Tibetan
དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལ་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་དད་པ་ནི། ཡུམ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཐབས་ཅད་ཡིད་ལ་སེམས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནི་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བའོ། །སྨས་པ་ནི་བྱང་ཆེན་ལས་ཉམས་པའོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བྱང་ཆེན་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཡང་མཚན་མར་མི་བྱེད། ཅེས་སོ། །ཡུམ་དང་ཐབས་མཁས་དང་མ་བྲལ་པའི་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ནི། བྱང་ཆེན་ཡུམ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའི་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་ སོ། །གཟུགས་སོགས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བྱང་ཆེན་དེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་གང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བའི་གཟུགས་སམ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་དམ་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ལྷའི་བུ་དག་ངས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའམ་གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའམ༌། གང་ཞིག་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་དམིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དད་སོགས་རྣོན་པོའམ་ཆེན་པོས་ནི་རྫོགས་བྱང་རྟོགས་པའམ་ཐོབ་པར་སླ་ལ། དད་སོགས་རྟུལ་པོ་འམ་ཆུང་ངུས་ནི་རྫོགས་བྱང་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ནི། རིམ་པ་ལྟར། གང་གིས་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐབས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་
Chinese
对于这些无漏的五蕴和三解脱门，以不执著于相的方式来专注的信心是：不离般若波罗蜜多和方便，过去、未来和现在出现的三世诸佛，以及那些佛薄伽梵的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴，所有这些都不在心中作为心的相状来作意，不对空性的等持作意为相，对另外两种也这样说了。舍利子，大菩萨不会停留在声闻地和独觉地，他不会退转或衰退，而是会证得无上圆满菩提，应当这样理解。显现是堕入声闻等地的原因，衰退是从大菩提心退失。具有布施等行为对象的精进是：从大菩提心最初发起时起，即使布施也不执著于相。与般若波罗蜜多和方便不分离的圆满意乐所缘的忆念是：凡是具有不离般若波罗蜜多和方便的大菩提心者，其无上圆满菩提是毫无疑问的。对于色等不分别的等持是：大菩萨从最初发起菩提心时起，无论是谁证得圆满菩提，无论是通过什么证得圆满菩提，无论在哪里证得圆满菩提，无论是色等，乃至一切种智，都没有任何所缘。即使了知一切法的各种相状，也不执著于此的智慧是：天子们，我也是在一切法的一切相状中证得圆满菩提，但无论是谁证得圆满菩提，无论是通过什么证得圆满菩提，也没有执著于任何证得菩提的法。第二，以锐利或强大的信心等，容易证悟或获得圆满菩提；以迟钝或微弱的信心等，难以证悟或获得圆满菩提。次第是：无论通过什么来证得圆满菩提的那些法，一切都是空性的。
English
The faith that focuses on these five uncontaminated aggregates and three doors of liberation in a way that does not fixate on characteristics is: Without being separated from the Mother and skillful means, the Buddhas of the three times, past, future, and present, and those Buddhas, the Bhagavat, their aggregates of morality, concentration, wisdom, liberation, and the knowledge and vision of liberation, all of these are not made into mental signs in the mind. One does not fixate on the samadhi of emptiness as a characteristic, and it is said that it is the same for the other two. Shariputra, that great Bodhisattva will not abide in the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas, and he will not decline or degenerate, but will realize unexcelled, perfect enlightenment. It should be understood that way. Appearance is the cause of falling into the ground of the Hearers, etc. Degeneration is falling away from the great Bodhicitta. The diligence that has objects of practice such as generosity is: From the initial arising of the great Bodhicitta, even when giving alms, one does not fixate on characteristics. The mindfulness that focuses on the perfect intention that is inseparable from the Mother and skillful means is: Whoever has the great Bodhicitta that is inseparable from the Mother and skillful means, there is no doubt about their unexcelled, perfect enlightenment. The samadhi that does not discriminate about forms, etc., is: From the time that the great Bodhisattva first generates the mind of enlightenment, whether it is who attains perfect enlightenment, or by what means one attains perfect enlightenment, or where one attains perfect enlightenment, whether it is form, etc., up to omniscience itself, there is no object of focus. The wisdom that knows all phenomena in all aspects, but does not fixate on them is: Sons of the gods, I also attained perfect enlightenment in all aspects of all phenomena, but whether it is who attains perfect enlightenment, or by what means one attains perfect enlightenment, I did not fixate on any dharma by which one attains enlightenment. Secondly, with sharp or great faith, etc., it is easy to realize or obtain perfect enlightenment; with dull or small faith, etc., it is difficult to realize or obtain perfect enlightenment. The order is: Whatever dharmas by which one attains perfect enlightenment, all of them are empty.
Tibetan
པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆེན་གྱིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སླའོ་ཞེས་དང༌། དེའི་འཐད་པར་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་གསུངས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མོས་པར་བྱེད་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་སླ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་དཀའ་བ་མེད་ན་ནི་བྱང་སེམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ནི་དཀའ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དཀའ་སླའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གསུངས་སོ། །ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་འབྲིང་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ལྡོག་གམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྣམ་མཁྱེན་ཀྱི་བར་དུ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ལས་གཞན་དང་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་ན་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་པ་བཀག་ནས་གསུངས་སོ། །འདིའི་མདོ་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ཉི་སྣང་དུ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་དང༌། དེ་དག་གི་རྟགས་ཀྱི་མདོ་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་ནི་ལེ་བརྒྱད་མ་དང་མི་མཐུན་ཞིང༌། ཉི་སྣང་ལ་ཡང་མདོ་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་ལ་ཊཱིཀ་བྱེད་དག་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པར་སྣང་བས་མ་དཔྱད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རྔོག་ཆེན་པོའི་ཊཱིཀ་ཆུང་ལས་གསལ་བར་མདོ་མཚམས་བཟུང་བ་ཉིད་འཕགས་པའི་དགོངས་པར་རྟོགས་མོད། འོན་ཀྱང་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་ཏེ་དེར་བལྟ་དགོས་སོ། །ཤཱནྟི། ཟླ་འོད། ཤེར་སྒྲོན་རྣམས་སུ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་འབའ་ཞིག་བཤད་ནས་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ལ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །ཉི་སྣང༌། རྣམ་འགྲེལ་གྲགས་པ་སློབ་དཔོན་རྗེས་ འབྲང་དང་བཅས་པས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བཤད་ལ། ཉི་སྣང་གི་དགོངས་པས་ཐེག་ཆེན་ལ་བཞེད་དེ། དེ་གསུམ་ལ་མདོ་སྦྱར་ཟིན་པའི་མཐར་དེ་དག་གི་རྟགས་ལ་ཡུམ་ལ་མི་སྐྲག་པ་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །གྲགས་ཆ་དང་སློབ་དཔོན་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ན། ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་རྩ་བ་ལྟར་རམ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་སོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་
Chinese
即，世尊，因此，大菩萨容易证得无上圆满菩提。并且，为了证明这一点，从色法到一切智都说是自性空。如果大菩萨对一切法都像虚空一样信解，也容易证得无上圆满菩提。 如果证得圆满菩提没有困难，那么如恒河沙数般的菩萨就不会从无上圆满菩提中退转了。具寿善现，因此，证得无上圆满菩提是困难的。世尊所说的难易之因，是尊者所说的根器利钝。暗示的中间根器是，舍利子，你怎么想？色法会从无上圆满菩提中退转吗？舍利子说，具寿善现，不是这样的。直到一切智之间，都遮止了从这些和从这些之外，以及这些的真如，和从这些之外有退转。关于此处的经文连接方式，在《日光释》中分为小、中、大三种，并且将这三种的征相与经文连接的方式分为两种，这与《八千颂》不符。而且，《日光释》中也有两种经文连接方式，这非常不一致，但注释者们似乎连一点怀疑都没有产生，这是没有经过考察的缘故。法主俄钦波的《小释》中清楚地表明了经文分界，这被认为是圣者的意图。然而，由于担心文字繁多，所以没有写出来，需要去那里查看。寂静（Śānti， शांत，शांति，寂静），月光（Candrakīrti， चन्द्रकीर्ति，钱扎尔格尔底，月称），《慧灯》等中只说了利钝两种，虽然没有明确说明，但似乎认为是针对大乘。日光（Sūryagarbha， सूर्यगर्भ，苏亚嘎尔巴，日藏）。《现观庄严论》的作者随同格热（Grags，གྲགས，名声）论师一起，说是小、中、大三种。日光（Sūryagarbha， सूर्यगर्भ，苏亚嘎尔巴，日藏）的观点认为是针对大乘，因为在将这三种与经文连接完毕之后，最后说了这些的征相是不害怕般若母等。名声（Grags，གྲགས，名声）与论师的观点一致。第三部分分为两种：本体和从界限方面进行区分。第一种是：是智者。对于什么呢？对于五种境。这些也如佛陀等一样，如根本一样，或者如法和僧伽等一样，从布施等开始，到戒律直到一切智之间。
English
That is, O Blessed One, therefore, it is easy for a great Bodhisattva to attain unexcelled perfect enlightenment. And, to prove this, from form to omniscience, it is said to be empty of inherent existence. If a great Bodhisattva believes that all phenomena are like the sky, it is also easy to attain unexcelled perfect enlightenment. If there is no difficulty in attaining perfect enlightenment, then Bodhisattvas as numerous as the sands of the Ganges River would not turn back from unexcelled perfect enlightenment. O Venerable Subhuti, therefore, it is difficult to attain unexcelled perfect enlightenment. The reason for the difficulty and ease mentioned by the Blessed One is the sharpness and dullness of faculties mentioned by the Venerable One. The implied intermediate faculty is, Shariputra, what do you think? Will form turn back from unexcelled perfect enlightenment? Shariputra said, O Venerable Subhuti, it is not so. Until omniscience, it is said that turning back from these and from other than these, and the suchness of these, and from other than these is prevented. Regarding the way to connect the sutras here, in the "Sunlight Commentary," it is divided into three types: small, medium, and large, and the way to connect the signs of these three with the sutras is divided into two types, which is inconsistent with the "Eight Thousand Verses." Moreover, there are also two ways to connect the sutras in the "Sunlight Commentary," which is very inconsistent, but the commentators do not seem to have any doubts, which is because they have not examined it. In the "Small Commentary" by Dharma Lord Ngok Chenpo, it is clearly stated that the sutra boundaries are grasped, which is considered to be the intention of the Holy One. However, fearing that there would be too many words, it was not written, and it is necessary to look there. Śānti (Śānti, शांत, शांति, Peace), Candrakīrti (Candraklirti, चन्द्रकीर्ति, Candrakīrti, Moon Fame), "Lamp of Wisdom," etc., only mention the two types of sharpness and dullness, although it is not clearly stated, it seems that they consider it to be for the Great Vehicle. Sunlight (Sūryagarbha, सूर्यगर्भ, Sūryagarbha, Sun Essence). The author of the "Ornament of Clear Realization," together with the teacher Grags (Grags, གྲགས, Fame), said that there are three types: small, medium, and large. The view of Sunlight (Sūryagarbha, सूर्यगर्भ, Sūryagarbha, Sun Essence) is that it is for the Great Vehicle, because after connecting these three with the sutras, it is finally said that the signs of these are not being afraid of the Prajñāpāramitā Mother, etc. Fame (Grags, གྲགས, Fame) agrees with the teacher's view. The third part is divided into two: the essence and the distinction from the aspect of lineage. The first is: is a wise person. For what? For the five types of objects. These are also like the Buddha, etc., like the root, or like the Dharma and Sangha, etc., starting from generosity, etc., to discipline up to omniscience.