Tibetan
ན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚེ་འདི་ཡི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་ད་ལྟ་འགོད་ཅིང་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ནི་ གསུམ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེསོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐྱབས་དང་སོགས་པས་གནས་དཔུང་གཉེན་གླིང་ཡོངས་འདྲེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐེག་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་བདུན་ཡོད་དོ། །རྩ་བར་ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་ཀའི་མཐར་རོ། །དེ་གང་ན། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་གཙེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གཏན་དུ་ཕན་པ་སྲིད་པར་ལྡོག་མི་སྲིད་པའི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ནི་དང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ནས་འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་བདེ་བ་དམ་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་ནུས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་བྱེད་པར་མ་བཤད་དོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཆོས་རྣམས་འདྲེ་བ་འབྲེལ་བ་ སྐྱེ་བ་འགག་པ་རྣམས་མེད་པར་བསྟན་པས་བཟློག་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི
Chinese
应在所有之处添加。今生的安乐、痛苦和不适等侵扰的解脱，现在安立，最终的涅槃是第二种。将众生从痛苦、不适和烦恼中完全解脱，并安立于无畏的安乐涅槃。如是说。无苦，也非异熟，从痛苦到法性，远离轮回的一切痛苦，不再出生的无余涅槃是第三种。无论轮回中有何种痛苦，都完全救护众生脱离这些痛苦，并为了断除这些痛苦而说法，他们也听闻此法，逐渐以三乘而完全获得涅槃。如是说。第二，以道智的角度而言，依靠救护等，住处、军队、亲友、洲渚、完全引导、任运成就，必定以三乘而解脱，并且有七种不显现其果的作为。根本中称为“完全引导者”，以及“称为”的“称为”二字，在所有七种的末尾都有。那是什么呢？对于被生老病死所折磨的众生，恒常利益，可能且不可逆转的无余涅槃，如应调伏者被调伏之时，真实且无颠倒地接近成就之义，是第一种。将具有生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不适和烦恼之性的众生，从生到烦恼中完全解脱，并安立于无余蕴的涅槃。如是说。这是殊胜安乐的波罗蜜多，并且这是能以道智成就的，仅以基础智则不能，因此未说其作为。使具有安乐之因，并且显示断除执持痛苦之因的实有诸法，混合、关联、生起、灭亡等，是第二种。为众生宣说诸法皆无混合。如是说。不取舍轮回与涅槃，证悟平等性是第三种。凡是色之彼岸，则非色。如是等等，以色等
English
It should be added everywhere. Liberation from the afflictions of happiness, suffering, and discomfort in this life is now established, and ultimate nirvana is the second. Completely liberate sentient beings from suffering, discomfort, and turmoil, and establish them in the fearless bliss of nirvana. So it is said. Without suffering and also not a result of karma, from suffering to the nature of reality, free from all the sufferings of samsara, the nirvana without remainder where there is no rebirth is the third. Whatever suffering there is in samsara, completely protect sentient beings from these sufferings, and teach the Dharma in order to eliminate these sufferings, and they also hear this Dharma and gradually attain complete nirvana through the three vehicles. So it is said. Secondly, from the perspective of the wisdom of the path, relying on refuge and so forth, dwelling place, army, relatives, island, complete guidance, spontaneous accomplishment, definitely arising through the three vehicles, and there are seven actions that do not manifest its fruit. In the root text, the term "complete guide" and the word "called" are at the end of all seven. What are they? For sentient beings tormented by birth, old age, sickness, and death, constantly benefiting, the irreversible nirvana without remainder that is possible, just as when those to be tamed are tamed, the meaning of truly and non-perversely approaching accomplishment is the first. Completely liberate sentient beings who have the nature of birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and turmoil, from birth to turmoil, and establish them in nirvana without remainder of aggregates. So it is said. This is the paramita of supreme bliss, and it can be accomplished by the wisdom of the path, but not by the mere basis of wisdom, therefore its action is not explained. Making it possess the cause of happiness, and showing that the real things, the cause of suffering, mixing, relating, arising, ceasing, etc., are eliminated, is the second. Teach sentient beings that all dharmas are without mixing. So it is said. Not taking or abandoning samsara and nirvana, realizing equality is the third. Whatever is beyond form is not form. So forth, with form etc.
Tibetan
་ཕ་རོལ་སྐྱེ་འགག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་གཟུགས་སོགས་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་དམ་པར་ན། ཆོས་དབྱིངས་ལས་མི་འདའ་བས་གཟུགས་ཇི་ལྟར་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཞེས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རླན་དང་བྲལ་བའི་སྐམ་ས་ལ་གླིང་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཕྱིའི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་སྲེད་པའི་རླན་ཟད་པ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་དང་རྒྱུ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྣམས་སམ་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གླིང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་མདོ་ལས་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཛིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འོད་འབྱིན་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་གསུམ་ཡང་གསུངས་ལ། དེ་ལ་རྒྱན་སྣང་དུ་སྣང་བའི་བྱེད་པ་ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཟད་པ་ནི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པའི་ནང་དུ་འདུ་བས་ན་གླིང་གི་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ནི་མི་ཤེས་པ་ཟད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སྣང་བ་གླིང་དང་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པ་དང༌། གླིང་སྔ་མའི་ནང་དུ་འདུས་པས་གླིང་གི་བྱེད་པར་འཇོག་པ་དང༌། ལོགས་སུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་གསུངས་སོ། །ཤཱནྟི་པས་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་དཀྲིས་པ་དག་གིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གླིང་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གླིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གླིང་སྟེ་དེད་དཔོན་ནོ། །དེའི་ལས་ཀྱང་གླིང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་འདྲེན་པ་དེ་བས་ན་གླིང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གླིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་གླིང་དུ་བཞག་གོ །སྣང་བ་གླིང་ཡིན་པ་ཡང་གླིང་ལ་དྭི་བ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེའི་ཝས་ཏེ་ཕྱིས་མ་དི་བ་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པས་སོ་གསུང་ངོ༌། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འགག་དང་ཀུན་བྱང་མེད་པར་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་པར་འདྲེན་པའི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན
Chinese
彼岸生灭之事物不存在，这并非世俗之色等，而胜义谛中，不离法界，色如何，一切法亦如是，如是宣说了有寂等性。如水隔绝，无湿气之旱地称为洲，如是先前有寂之边际，贪欲之湿气耗尽，不住之涅槃，自他之义，现增决定胜获得之所依与因是第四。譬如大江河们，或大海们，或为水所隔绝之处，皆名为洲。 善现，如是色是先前之边际与后来之边际完全断绝。如是说。 此处经中也宣说了菩萨从成佛后作世间之显现，以及执持众生之明灯，放出佛法之光芒，以及成为众生之导师这三者。对此，庄严显现中，显现之作用与具有显现之珍宝洲相合。 无明之黑暗耗尽，是包含在贪欲等耗尽之中，因此是洲之作用，而单独分开来说，是因为四种智慧之显现对于无知耗尽是主要的缘故，应当如此看待。如是显现与洲相合，包含在先前之洲中，因此安立为洲之作用，以及宣说了单独叙述之必要。 静命论师说，被无明之蛋壳所缠绕者所显现之任何事物也是洲，因为与显现相合之故。 此外，为了获得洲，洲即是导师。其事业也是洲，如此引导至涅槃之珍宝洲，因此洲有三种，如是将洲安立为获得洲者与获得之事业。 显现是洲，也说洲被称为“dwība”，因为其“was-te”后来“dība”是与显现相关联的缘故。 在显示色等生灭与俱生清净后，引导所化众生获得解脱，成办利他则是第五，即对于众生来说，色的生不存在，灭不存在，以及一切烦恼
English
The absence of phenomena of arising and ceasing on the other shore is not the conventional form, etc., and in the ultimate sense, it does not transcend the Dharmadhatu, just as form is, so are all phenomena, thus the equality of samsara and nirvana is taught. Just as a dry land separated by water and devoid of moisture is called an island, so too, the moisture of craving for the edges of samsara and nirvana in the past and future is exhausted, and the impermanent nirvana, the meaning of oneself and others, the attainment of definite goodness, the basis and cause of attainment is the fourth. For example, great rivers, or great oceans, or any place completely separated by water is called an island. Subhuti, thus form is completely cut off from the former and latter limits. Thus it is said. Here, the sutra also speaks of the Bodhisattva's manifestation of the world after becoming a Buddha, as well as holding the lamp of sentient beings, emitting the light of the Dharma, and becoming the guide of sentient beings. In this regard, in the ornate appearance, the action of appearance is in harmony with the precious island with appearance. The exhaustion of the darkness of ignorance is included in the exhaustion of craving, etc., so it is the action of the island, but it is said separately because the manifestation of the four wisdoms is the main reason for the exhaustion of ignorance, so it should be viewed. Thus, the appearance is in harmony with the island, and it is included in the previous island, so it is established as the action of the island, and the necessity of separate narration is explained. Shantipa said that whatever is manifested by those who are entangled by the shell of the egg of ignorance is also an island, because it is in harmony with the manifestation. Furthermore, for the sake of obtaining the island, the island is the guide. Its action is also the island. Thus, it leads to the precious island of Nirvana, so there are three kinds of islands, thus the island is established as the one who obtains the island and the action of obtaining. The appearance is the island, and it is also said that the island is called "dwība", because its "was-te" later "dība" is related to the appearance. After showing that form, etc., are free from arising and ceasing and co-emergent purity, guiding the disciples to attain liberation and accomplishing the benefit of others is the fifth, that is, for sentient beings, the arising of form does not exist, the cessation does not exist, and all afflictions