Tibetan
ང་མ་བཟུང་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །ནང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་ཞིར་ལྟུང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་སྟེ། ཞེས་བྲོ་འཚལ་བའི་རྒན་པོ་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་མ་བརྟེན་གྱི་དཔེས་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་བཟུང་མ་བཟུང་གཉིས་སྲིད་ཞིར་མི་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་ཅིང་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ ལ་འདོད་པ་མ་སྐྱེད་ཅིག། ཅེས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་རེ་རེའི་མཐར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་ཉན་རང་གི་ལམ་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་དང་བྲལ་བར་མ་བསྟན་པས་དེ་ལས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་མི་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་མ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་རང་དེ་དག་གི་ལམ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སོགས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་མ་རྟོགས་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤུགས་ལ་གོ་ནུས་པས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་མངོན་ཞེན་མེད་པས་ནས་བསམ་མི་ཁྱབ་རྟོགས་པའི་བར་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་ལམ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་རྙིང་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ། རིགས་བྱིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ལམ་དེས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེད་ཅིང་སོགས་ཁོང་ནས་ཆགས་བྲལ་སོགས་སྐྱེད་པས་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་གྲགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ་ཞེས་འདོད་པས་རྒྱ་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་གསལ་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་གེ་མ་དག་སྟེ། མངོན་ཞེན་ནི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མའི་བཟློག་ཟླ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མས་རིམ་ནས་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་མེད་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གསུམ་པ་སྟེ་བྱེད་མཚན་བཅུ་གཅིག་གི་སྐོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་མཚན་གྱིས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རྣམ་པར་བཅད་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་བར་ཚིགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་མཚན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐང་པ་བདུན་གྱིས་བྱེད་པ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང༌། ཐ་མས་དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚོན་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་གདུལ་བྱའི་གཙོ་པོ་ཡིན་པས་དེས་མཚོན་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་དུ་དང༌། སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རོ། །བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ལས་དང་པོ་བརྒྱད་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐ་མ་གསུམ་གཞི་ཤེས་སོགས་མཁྱེན་གསུམ་སོ་སོའི་བྱེད་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཞེད་ཀྱང༌། དང་པོ་དགུ་གཞི་ཤེས་ཐ་མ་གཉིས་ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བྱེད་པར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་བཞེད་པ་ནི་ཉི་སྣང་གི་དགོངས་པ་རྒྱན་སྣང་དུ་བླངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ལེགས་སོ། །འགྲེལ་པ་འདིར་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ནི། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལམ་ཤེས་ལས་ལོགས་སུ་བྱ་མི་རིགས་ལ། གཞི་ཤེས་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་དང་པོ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་དགོངས་ནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ན། བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་ནིའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕན་བྱེད་སོགས་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་རང་རྒྱུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་མཚོན་པའམ་ཤེས་ པར་བྱས་པས་ནའོ། །མཚོན་ཚུལ་ནི། སྦྱོར་བ་གསུམ་ལ་ནུས་པ་བཅུ་གཅིག་གནས་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བྱེད་པ། གསུམ་དང༌། བདུན་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་དག་གང་ན། འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕན་པ་དང་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་གང་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་ཚེ་ཕྱི་མར་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་མྱང་འདས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ནི་དང་པོ་སྟེ། བྱང་ཆེན་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ་ནས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐབས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་པོ་ཕན་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཅེས་སྐབས་དང་མཐུ
Chinese
这是为了了解是否完整地具备或不具备未摄取二者而说的。内部的善知识的方法，以慈悲和证悟空性的智慧来完全摄取，使其不堕入轮回和寂灭，即菩萨乘中，以佛母完全摄取，以善巧方便完全摄取，使其不堕入声闻地或独觉地。如跳舞的老人依靠或不依靠强壮的男子之比喻，以方便智慧摄取与未摄取二者，显示不堕入轮回和寂灭以及堕入轮回和寂灭的原因而说的。通达一切法无自性，因此不以最胜执持和贪求的方式来品尝实执的滋味，并且将善根回向菩提，即：种姓之子，你在享用佛母时，不要对色 生起贪欲。等等。所谓“自性”是指每一个的结尾。第三是：这里没有显示声闻和独觉的道与十六种差别相离，因此是否不了解大乘的见道比它们更为殊胜呢？不这样说的理由是：为了容易理解。即声闻和独觉的道，以如前所说的差别等和远离实执，以及等等，以生起直到不可思议未证悟的体性的力量来理解，即大乘的见道，因为没有实执，所以从证悟不可思议之间的差别等角度，直接显示了胜过小乘道，因此。旧译中说有神通等。种性施予也说，声闻等的道，从等持中生起天眼等神通，生起片面之识的体性，并且从内部生起离贪等，因为容易理解，并且因为在经和菩萨的行持中广为人知，所以没有说，这样认为，有些汉文版本中也清楚地表明了这一点。然而，那是文字错误，因为实执是后面差别的反面，因此从下面依次显示与它们分离是合理的，因为是显示没有刚刚所说的差别的场合。第三是从分类的角度广说之第三，即宣说十一种作用特征的章节。总
English
This was said in order to understand whether or not one is completely endowed with or lacking the two unapprehended ones. The method of the inner virtuous friend, which completely grasps one with compassion and the wisdom that realizes emptiness, so that one does not fall into samsara and nirvana, is that in the bodhisattva vehicle, one is completely grasped by the Mother, completely grasped by skillful means, so that one does not fall into the Hearer's stage or the Solitary Realizer's stage. Like the analogy of an old man dancing relying on or not relying on a strong man, it was said to show that the two, grasping and not grasping with skillful means and wisdom, do not fall into samsara and nirvana, and the reasons for falling into samsara and nirvana. Realizing that all dharmas are without self-nature, therefore not tasting the flavor of clinging to reality in the manner of holding them as supreme and desiring them, and dedicating the roots of virtue to enlightenment, is: Son of the lineage, when you enjoy the Mother, do not generate desire for form. Etc. The so-called "self-nature" refers to the end of each one. The third is: Here, since the path of Hearers and Solitary Realizers is not shown to be separate from the sixteen distinctions, does one not understand that the path of seeing of the Great Vehicle is more superior to them? The reason for not saying so is: for the sake of easy understanding. That is, the path of Hearers and Solitary Realizers, with the distinctions as previously stated and the absence of clinging to reality, and so forth, is understood by the power of the nature of arising until the inconceivable is not realized, that is, the path of seeing of the Great Vehicle, because there is no clinging to reality, directly shows that it surpasses the Lesser Vehicle path from the perspective of the distinctions between realizing the inconceivable, etc., therefore. The old translation says that there are superknowledges, etc. The lineage giver also says that the path of Hearers, etc., from meditative equipoise, arises superknowledges such as the divine eye, arises the nature of one-sided knowledge, and from within arises freedom from attachment, etc., because it is easy to understand, and because it is widely known in the sutras and the conduct of bodhisattvas, it was not said, so it is thought, and it is clearly stated in some Chinese versions as well. However, that is a textual error, because clinging to reality is the opposite of the later distinctions, therefore it is reasonable to show separation from them sequentially from below, because it is the occasion for showing the absence of the distinctions just mentioned. The third is the third of the extensive explanation from the perspective of classification, that is, explaining the chapter on the eleven characteristics of action. Total
Chinese
于鬘之上共有三点： 第一点是：以殊胜之相，将声闻独觉从超胜之处进行区分，即对于已知的行持，为了成办利益他众的事业是什么呢？对此，以两个过渡词说明了事业之相。第二点是：以七个偈颂说明了各个事业的体性，最后总结意义，展示了象征的方式。其中，“人们的”是指所化之主要对象，因此以其象征，对于所化众生，在一切之前加上“对于”，在一切之后加上“成办”。在这些事业中，最初的八个是共同的，最后的三个，大自在认为，是基智等三智各自的事业。然而，先前的智者们认为，最初的九个是基智，最后的两个是道智和遍智的事业，这就像将日光之意趣理解为装饰之光一样，非常好。此论典中出现与这些不一致之处是：对治基智的事业，不应与道智分开，而且考虑到仅凭基智的转变，无法从最初的三个中成办，所以这样说的。第三点是：是事业的定义。在哪里呢？在十一个事业中。原因在于：以利益者等事业的形态，即十一个差别，象征或知晓了自因三智的行持，具有生起他利差别的能力。象征的方式是：三种行持中，十一种能力如实存在的状态。如何变成十一种呢？基智、道智、遍智的事业，分别是三、七、一，就是这样。这些在哪里呢？在此有三点，第一点是，以完全知晓之自性为主的利益，以及等等，有安乐和救护三种事业。那是什么呢？对于所化众生，为了成办未来利益，即来世可能存在的痛苦寂灭的涅槃，以其意义来说是第一点。大菩萨们将众生从五道轮回中完全解脱，安置于无畏的坦途安乐涅槃之中。如是说。也就是说，依靠佛菩萨作为所依，凭借基智的行持，对境所化众生，成办事物利益等等，与时机相符。
English
There are three points on the garland: The first is: To distinguish the Shravakas and Pratyekabuddhas from the superior position by means of special characteristics, that is, what is the action of accomplishing the benefit of others for the known practices? In response, the characteristics of the action are explained with two transitional words. The second is: The nature of each action is explained with seven verses, and finally the meaning is summarized to show the way of representation. Among them, "people" refers to the main object to be tamed, so it is symbolized by it, and for the beings to be tamed, "for" is added before everything, and "accomplish" is added after everything. Among these actions, the first eight are common, and the last three, the Great Lord believes, are the actions of the three wisdoms such as basic wisdom. However, the previous scholars believed that the first nine were basic wisdom, and the last two were the actions of the path wisdom and the omniscient wisdom, which is like understanding the intention of sunlight as decorative light, which is very good. The reason why this commentary appears to be inconsistent with these is: The action of counteracting basic wisdom should not be separated from path wisdom, and considering that it is impossible to accomplish from the first three with only the transformation of basic wisdom, so it is said. The third point is: It is the definition of action. Where is it? In the eleven actions. The reason is: With the form of actions such as beneficiaries, that is, eleven differences, it symbolizes or knows that the actions of the self-cause three wisdoms have the ability to generate the difference of benefiting others. The way of representation is: In the three practices, the state in which eleven abilities exist as they are. How does it become eleven? The actions of basic wisdom, path wisdom, and omniscient wisdom are three, seven, and one respectively, that's how it is. Where are these? There are three points here, the first point is that there are three actions of benefit, happiness, and protection, mainly based on the nature of complete knowledge. What is that? For the beings to be tamed, in order to accomplish the future benefit, that is, the possible suffering of the next life, the Nirvana of tranquility, in terms of its meaning, it is the first point. The Great Bodhisattvas completely liberate beings from the five paths of reincarnation and place them in the fearless, peaceful, and happy Nirvana. It is said so. That is to say, relying on the Buddhas and Bodhisattvas as the support, relying on the practice of basic wisdom, for the object to be tamed, accomplishing things, benefits, etc., in accordance with the occasion.