Tibetan
ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ་ཁྱད་མཚན་བཅུ་དྲུག་གི་སྐོར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར། དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་དེ་ལྟར་བར་ཚིགས་དགུས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐྱེད་བྱེད་ཙམ་དུ་མཚོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེད་བྱེད་དོ་ཞེས་གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་བརྗོད་ཟིན་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་འོག་ཏུ་བར་ཚིགས་བཞིས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་འཆད་དེ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་བྱེད་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་སོ། །རྒྱན་སྣང་དུ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་ཞེས་པ་ཉིད་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་གོང་དུ་ཤེས་མཚན་གསུམ་གྱི་དམན་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་ནས་འདིར་གཞི་ཤེས་ལས། གཞན་གཉིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ཤེས་མཚན་གཉིས་ཀ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཉན་རང་ལས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཁྱད་ཆོས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དེ་ཉིད་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། དམན་ལམ་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། ཁྱད་པར་སོགས་སོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན། སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན། བསམ་མི་ཞེས་སོགས་སོ། །གང་གི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ན། བདེན་པའི་སོགས་སོ། །གང་ལས་ན། མདོ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ན། ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །རྒྱུ་མཚན་ནི། །བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སོ་སོར་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སོ་སོར་བཞི་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་སོགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མཚོན་པས་ནའོ། །འདིར་གཞི་ཤེས་དང་སྒོམ་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར
Chinese
诺。第二是从分类的角度广说，即讲述十六种特征。第二有二，连接和释义。第一，以前面那样用九个段落了解的特征来结合，作为共同的自性，仅仅象征产生佛，而不是仅仅产生佛，这样没有做其他的区分，说完之后，在了解的特征之下，用四个段落来解释特殊的特征。以了解的特征的方式，普遍地断定为产生佛，也就是必须了解已经了解的结合的差别是什么。在《庄严经释》中，说必须了解以共同特征的了解方式所断定者的差别，这很清楚。有些人说，在共同的自性中，上面没有区分了解的三种特征的优劣而说，在这里从基础了解中，显示其他两种特别殊胜是没有意义的，因为基础了解的结合和了解的两种特征都是大乘的道，而这里说的是胜过声闻缘觉。第二有三，从特征数量的角度简略地指示，从自性的角度详细地解释，不直接显示下劣道的理由。第一有二，第一个是，是解释。在哪里呢？差别等等。从哪个角度呢？从刹那分为十六的角度。用什么来区分呢？不可思议等等。以什么为对境呢？真实的等等。从哪里呢？从经中。第二个是，是差别的特征。在哪里呢？具有十六种差别的十六个刹那。理由是，以了知真实法性不可思议和不平等等等的差别来区分，以苦等四谛为对境的法和随法智忍各有四个，共八个，法和随法智各有四个，共八个，用八个特征的十六种方式来象征道智本身以及其他的遍智的结合胜过声闻缘觉的道。这里基础了解和修道以及加行道的结合
English
No. The second is to explain in detail from the perspective of classification, that is, to explain the sixteen characteristics. The second has two parts: connection and explanation. The first is: Previously, the combinations known by the nine sections were of a general nature, merely symbolizing the production of the Buddha, not exclusively producing the Buddha. Having said that without making other distinctions, the special characteristics are explained in four sections under the characteristics of knowledge. In the manner of the characteristics of knowledge, it is universally determined to produce the Buddha, that is, it is necessary to understand what the differences are in the combinations that have been understood. In the Ornament of Realization, it is clear that it is necessary to understand the differences of those who have been determined by the manner of knowing the general characteristics. Some say that in the general nature, above, without distinguishing the superiority or inferiority of the three characteristics of knowledge, it is said that here, from the basis of knowledge, it is meaningless to show that the other two are particularly superior, because both the combination of the basis of knowledge and the two characteristics of knowledge are the path of the Great Vehicle, and here it is said to be superior to the Hearers and Solitary Realizers. The second has three parts: briefly indicating from the perspective of the number of characteristics, explaining in detail from the perspective of the nature itself, and the reason for not directly showing the inferior path. The first has two parts, the first is: It is an explanation. Where is it? Differences, etc. From what perspective? From the perspective of dividing the moment into sixteen. What is used to distinguish it? Inconceivable, etc. What is the object? Truthful, etc. From where? From the sutra. The second is: It is the characteristic of difference. Where is it? The sixteen moments with sixteen differences. The reason is that it is distinguished by the difference of realizing the inconceivable and unequal nature of reality, etc., with the four truths such as suffering as the object, the forbearance of Dharma and subsequent knowledge each have four, a total of eight, and the Dharma and subsequent knowledge each have four, a total of eight, using the sixteen methods of the eight characteristics to symbolize the path knowledge itself and the combinations of other omniscient knowledge surpassing the path of the Hearers and Solitary Realizers. Here, the combination of the basis of knowledge, the path of cultivation, and the path of application