Tibetan
་ཐེག་པ་གང་གིས་བྱོན་པ་དང་ལམ་གང་གིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་དང་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིམ་གྲོ་མཛད་པ་དང༌། བླ་མར་མཛད་པ་དང༌། བསྟི་སྟང་དུ་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པར་མཛད་པ་དང༌། རྗེད་པར་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིར་མཛད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེས་སོ། ཡུམ་ལ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི། །ཕན་ལན་བྱེད་པ་དང་ཕན་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་ཆེན་པོར་དགོངས་པའི་བྱས་པ་ཤེས་པ་དང་བྱས་པ་ཚོར་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་འཇིག་དང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན་པས་གུས་པར་བྱ་བ་སོགས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་ཞེས་བྱར་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཡུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པའམ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ནི། ཡུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་ཤེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་བརྡས་འཇུག་སྟེ། ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཁོ་ནར་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་དེ་ཁོ་ནར་མཐོང་བར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཕུང་ལྔ་སོགས་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་བསྡུས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུད་སྨིན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་འཇིག་རྟེན་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བར་མཛད་པ་ཤེས་པའམ། ཡང་ན་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཡུམ་གྱིས་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡུམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཡུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བར་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་ཡུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཐར་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་འཇུག་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྟོགས་
Chinese
以何乘而來，以何道而現證無上圓滿菩提而成佛之乘與道，如來為彼作供養，作上師，作敬重，作供奉，作憶念，作恭敬，作隨持，作遍守護之故。如是敬母者，乃是報恩，亦是知恩圖報，以小恩亦作大想故。了知唯彼以生滅與自性而示現，故應恭敬等，了知彼無所作，如來以無作者故，現證諸法皆無作。如是。了知母於一切無礙而入或行者，乃是依於母，如來了知無作者，以諸法無入之表號而入。如是。了知色等之義，唯彼不見，然於名言中示現唯彼見者，乃是於何時，緣色之識不生，彼時以無色之見故，而作示現。如是。了知五蘊等之世間為空性之相，以及於所化眷屬聚集時，宣說世間以自性為空性，以及了知於根熟之所化，作了知世間為空性，以及了知於解脫之所化，作世間為空性之現見，或亦可作小乘聖者之意，以母於最初，如來於入母之一分，意念生起基智之悟性，而作宣說世間為空性，以及作菩薩之意，以母於中間，如來為成辦遍智之入，意念生起道智之悟性，而作了知世間為空性，以及作佛之意，以母於最後，如來於現見世間為空性之入，遍智之悟
English
For what vehicle does he come, and by what path does he manifest supreme perfect enlightenment and become a Buddha? The Tathagata makes offerings to that very vehicle and that very path, makes them his teacher, treats them with respect, makes offerings to them, remembers them, reveres them, holds them, and completely protects them. That is why. To treat the mother in this way is to repay kindness, and it is to know and feel gratitude, thinking of even small kindnesses as great. To know that she alone shows birth and death and her own nature, so one should be respectful, etc., to know that she does nothing like that, is because the Tathagata, because he is without a doer, has manifested complete enlightenment by saying that all dharmas are uncreated. Thus it is. To know that the mother enters or goes everywhere without obstruction is to rely on the mother, and the Tathagata knows that he is without a doer, and enters by the sign that there is no entering into all dharmas. Thus it is. To know that the meaning of form, etc., is not seen in itself, but is shown to be seen in itself in name, is that when the consciousness that focuses on form does not arise, then because there is no seeing of form, it shows it. Thus it is. To know the world of the five aggregates, etc., as having the aspect of emptiness, and to know that when disciples are gathered into a retinue, the world is spoken of as being empty in its own nature, and to know that the world is made known as emptiness to disciples whose minds have matured, and to know that the world is made to be seen directly as emptiness to disciples who have been liberated, or it can also be made to be the power of the Hinayana noble ones, because the mother first speaks of the world as emptiness to the Tathagata, intending to generate the realization of the basis of knowledge by entering into one aspect of the mother, and making it the power of the Bodhisattva, because the mother makes the Tathagata know that the world is emptiness in order to generate the realization of the path of knowledge by entering into the means of omniscience in the middle, and making it the power of the Buddha, because the mother finally makes the Tathagata see the world directly as emptiness in the entry of omniscience.
Tibetan
པ་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་ཤེས་པའོ། །གཞན་དག་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིའི་མདོ་ལ་ཡུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་པ་དང༌། ཡུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ སོགས་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང༌། ཡུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོགས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་འགྲེས་གཅིག་དང་འགྲེས་གསུམ་འབྱུང་ཞིང༌། ལེ་བརྒྱད་མར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་མཛད་པ་དང་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ལོགས་སུ་མ་བཅད་པར་གསུམ་དུ་འབྱུང་ལ། ཉི་སྣང་ལས་ཀྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་མ་ཡིན་པ་སྔ་མ་ལ་མདོ་མ་སྦྱར་རོ། །བརྒྱད་སྟོང་པར། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། ཞེས་པ་བཞི་འདི་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱན་སྣང་ལས་སྦྱར་རོ། །ཕུང་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་ཤེས་པ་ནི། ཡུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཕུང་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཤེས་པ་ནི། རྣམ་པར་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང་རང་བཞིན་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི། ཡུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་ཅན་ཕུང་ལྔ་ལ་བླང་དོར་རམ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི། ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནས་བསྟན་པའི་ཡུལ་ནི་ཕལ་ཆེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པས་དེ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཅན་བཅུ་དྲུག་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་མཚན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་མཚན་འདི་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་
Chinese
知道考虑到生起智慧而显现如实现见世间空性。其他则说为了生起闻思修三者的智慧，所以是这三者。这部经中说，母是世间空，这样说，这样说，母是如来，知道称为世间空，等等知道，母是如来，显示称为世间空，等等显示，出现一个解释和三个解释。在八千颂中，以空性的方式表达、知道和显示，是知道世间空性没有单独划分的三种方式。从日光论中，后三种不是，前一种没有结合经。在八千颂中，如此世间是空的。如此世间被表达。如此世间被知道。如此世间被如实地显示。这四个依次从庄严光明论中结合。知道五蕴的真如超出所行境，显示为不可思议性，即母是如来，显示称为世间不可思议。等等。知道五蕴的法性是息灭一切戏论，即显示称为寂静、极空和自性空。等等。知道对境是世间有漏的五蕴止息，即母是如来，显示称为世间空性。等等。知道有境五蕴的取舍或者世间此世和彼世的观念止息，即甚深母也是如此，如来对于世间此世的观念和世间彼世的观念也不会改变，如此显示世间。等等。从这里所显示的对境，大多是生于佛陀的种姓，自他二利圆满的果位的体性，因此知道它的十六种有境是遍知的知相。如此这些知相也考虑到佛陀为主，并非菩萨没有。
English
Knowing that one considers generating wisdom and manifests the direct perception of the emptiness of the world. Others say that it is these three in order to generate the wisdom of hearing, thinking, and meditating. In this sutra, it is said that the mother is the emptiness of the world, thus it is said, thus it is said, the mother is the Tathagata, knowing it is called the emptiness of the world, etc. knowing, the mother is the Tathagata, showing it is called the emptiness of the world, etc. showing, one explanation and three explanations appear. In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, expressing, knowing, and showing in the manner of emptiness is knowing that the emptiness of the world is not divided into three separate ways. From the Sunlight Commentary, the latter three are not, the former one is not combined with the sutra. In the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, thus the world is empty. Thus the world is expressed. Thus the world is known. Thus the world is truly shown. These four are successively combined from the Ornament of Light Commentary. Knowing that the suchness of the five aggregates transcends the sphere of activity, showing it as inconceivability, that is, the mother is the Tathagata, showing it is called the inconceivable world. And so on. Knowing that the nature of the five aggregates is the pacification of all elaboration, that is, showing it is called quiescence, extreme emptiness, and self-nature emptiness. And so on. Knowing that the object is the cessation of the five aggregates of the world with outflows, that is, the mother is the Tathagata, showing it is called the emptiness of the world. And so on. Knowing that the acceptance and rejection of the five aggregates of the subject or the cessation of the concept of this world and the other world, that is, this profound mother is also like this, the Tathagata will not change the concept of this world and the concept of the other world, thus showing the world. And so on. The object shown from here is mostly the nature of the fruit of perfect self-interest and other-interest born in the lineage of the Buddha, so knowing its sixteen objects is the characteristic of omniscient knowledge. Thus, these characteristics of knowledge also consider the Buddha as the main one, not that Bodhisattvas do not have them.