Tibetan
ར་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བ་དེ་ལ་བཤད་ཟིན་པས་ས་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཡོན་སྐྱོན་ ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མཐོང་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་དང་སྐྱེ་འགག་ཀུན་བྱང་སོགས་མི་མཐོང་བ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཁམས་དང་ཁམས་གཉིས་དེ་དག་སོགས་གསུམ་དུས་གསུམ་སོགས་སུ་མི་དམིགས་པ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། སོགས་པས་ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་སོགས་པས་ཚོར་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་དང༌། གཞལ་བསམ་དུ་མེད་པར་ཞེན་པའི་རློམ་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་འགོག་པ་དང་འབྲས་བུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་དེའི་མཚན་མ་རྒྱུ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་ཚོར་སོགས་ཀྱི་ཡང་དེ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །རྣམ་གྲངས་སུ་ན་འདི་དག་གཟུགས་སོ་ཞེས་སྤྱི་ཙམ་དུ་དང༌། འདི་དག་གཟུགས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་མཚན་མ་ཞེས་མཚན་ཉིད་དུ་དང༌། འདི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་མཚན་གཞིར་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དོན་བྱེད་པ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྟོགས་པ། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ། ཆོས་ཉིད་དུ་མི་རློམ་པ། ཆོས་ཅན་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་སྔར་བཞག་པ་དེས་བརྒྱད་པ་ནས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྣམ་ཀུན་དོན་ཡོད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང༌། བྲི་འཕེལ་མེད་པའི་དོན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བ་ལ་དབང་བའི་རྟེན་དུ་གསུངས་པས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ ཞུགས་དང་ལྷག་མ་རྣམས་མཐོང་བ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པ་དང༌། འདི་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་དགུ་པ་ནས་སོ་སོ་རིག་བཞི་ཐོབ་པས་དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པས་གཙོ་བོར་དེ་ལ་བཞག་གོ །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདི་ས་བཅུ་པ་ནས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་གསུངས་ལ་སྔ་མ་རྣམས་མཐར་མ་ཐུག་ཅིང་སངས་རྒྱས་སར་སྦྱོར་བ་མེད་པས་སོ། །ཡུམ་འདྲི་བ་སོགས་ལ་ལོ་སྐོར་དུ་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ནི་ས་མཚམས་ལའམ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། དེ་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་ཏེ་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ནི་དེ་ལྟར་ས་མཚམས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས་
Chinese
既然已经讲解了接近菩提，那么就从第二地开始。转法轮并且安置他人于此，是为了他人的利益，即使见到功德过失的增减，也不会见到法性有增减、生灭、遍知等，这是没有增减。对于欲界和二界等三界三时等不执著，这是对于法和非法，以及对于三界等不执著。对于色等以及受等的自性，以不可思议的方式，以及没有衡量思量的执著，这是断除对于色等不可思议的执著，以及果色和色之相，因和其自性三者，以及受等的也是这三者，不分别，这是不分别色等的实物。如果从名相上说，这些是色，只是总的；这些是色的表征符号，是相；这是色的本体，不执著于所依，不分别。这样，为了他人的利益，了知没有增减，不住于二边，不执著于法性，不分别法相，从之前的安立来说，是从第八地开始的。《经庄严论》中说：“应知一切种类的利益都有意义。”意思是说，八地以上一切种类都转为利益他人，并且说是无减损之义和不分别的自在之所依。获得第一个果位须陀洹和其余果位，就是布施珍宝果。虽然这从第一地就有，但从第九地获得四无碍解，通过这个途径使众生成熟，所以主要安立于此。通过修习色和受等自性的清净，成为断除障碍之因，这是清净。这是从第十地开始的，说是最极清净达到究竟，之前的那些没有达到究竟，并且不能与佛地结合。对于请问般若经等，不舍弃在年、月、日中显现的精进，这是地界或者地界的结合。这是从资粮道到第七地之间，八地以上就是这样用地界来划分的。
English
Since it has been explained about approaching Bodhi, then it starts from the second ground. Turning the wheel of Dharma and placing others in it is for the benefit of others. Even if one sees the increase and decrease of merits and faults, one will not see the increase and decrease, birth and death, omniscience, etc. of Dharmata, which is without increase and decrease. Not clinging to the desire realm and the two realms, etc., the three realms and the three times, etc., is not clinging to Dharma and non-Dharma, and not clinging to the three realms, etc. Regarding the nature of form, etc., and feeling, etc., in an inconceivable way, and without clinging to immeasurable thought, this is to eliminate the clinging to the inconceivable form, etc., and the fruit form and the characteristics of form, the cause and its nature, the three, and also the three of feeling, etc., without distinguishing, this is not distinguishing the reality of form, etc. If speaking in terms of names, these are forms, only general; these are the symbolic signs of form, are characteristics; this is the essence of form, not clinging to the basis, not distinguishing. Thus, for the benefit of others, realizing that there is no increase or decrease, not dwelling on the two extremes, not clinging to Dharmata, not distinguishing Dharmas, from the previous establishment, it is from the eighth ground onwards. The Ornament of the Sutras says, "One should know that all kinds of benefits are meaningful." It means that from the eighth ground onwards, all kinds turn into benefiting others, and it is said to be the basis of the meaning of non-decrease and non-discrimination. Obtaining the first fruit Srotapanna and the remaining fruits is the giving of precious fruit. Although this exists from the first ground, from the ninth ground, the four analytical knowledges are obtained, and through this path, sentient beings are matured, so it is mainly established here. By meditating on the purity of the nature of form and feeling, etc., it becomes the cause of eliminating obscurations, this is purity. This is from the tenth ground onwards, it is said to be the ultimate purity, and the previous ones have not reached the ultimate and cannot be combined with the Buddha ground. For asking questions about the Prajnaparamita Sutra, etc., not abandoning the diligence manifested in years, months, and days, this is the boundary of the ground or the combination of the ground. This is from the path of accumulation to the seventh ground, and from the eighth ground onwards, it is divided by the boundary of the ground.