Tibetan
། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མང་པོ་བསྟེན་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་བ་ནི་ཚིག་བློ་ལ་ལེན་པའི་སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །བཟུང་བཅངས་བཀླགས་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཀུན་འདྲི་བ་ནི་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་སྣོད་དེ། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་དྲིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་བསྟེན་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་དེ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མང་པོ་ལས་སྦྱིན་པ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་ལ་སྤྱད་པའོ། །དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མང་པོ་ལས་ཡུམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། བཞེད་དོ། །གང་ནས་འདས་ད་ལྟ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགེ་རྩ་བསྐྲུན་ཞིང་སྦྱངས་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་བས་དང་པོར་ཐར་པ་ཆར་མཐུན་གྱི་ས་བོན་ཐོབ་པ་དང༌། སྤྱིར་ཞེས་པ་སྦྱོར་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་སོགས་པས་ངག་གིས་དོན་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཞུས་ཤིང་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཞི་ག་ཡང་ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ནིའོ། །གང་དུ་ན། རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ཅན་གྱི་ཡུམ་འདིའི་གཞུང་ཉན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་དེའི་དོན་མི་བརྗེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་བཞི་ཡིན་པར་རོ། །གང་གིས་ན། སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འདིའི་ཡུམ་ལ་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་འདི་དག་གིས་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་དང་མདོའི་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པར་འདུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་དང་པོ་ཉིད་ལ་བཤེ
Chinese
第二，亲近承侍诸佛，是贤圣们认为的能够领受言辞的法器。同样，其余的也应类推。受持、读诵、通达一切之后，也能成就真实，这是因为亲近承侍了众多佛陀。如是说。第三，承侍诸佛后，请问一切疑惑之义，是不忘失意义的法器。过去诸如来、应供、正等觉佛陀们，都是被请问、被请求、被亲近和被承侍的。如是说。第四，在佛等处亲近后，以布施、持戒等直至智慧行持，以及以如理作意等为特征，是如理作意的法器。过去从无数的佛陀那里，行持布施乃至禅定的波罗蜜多。他们从无数的佛陀那里，将此应用于佛母。如是说。第三是， 第101页至200页 认为。对于过去、现在的一切诸佛，积累和修习善根，向他们供养寺庙和乞食，首先获得了解脱、顺缘的种子。总的来说，这意味着所有的修行者都具备这些。以身体绕佛，以及用语言如实赞颂，用意识听闻、思维、修习来承侍，使诸如来欢喜。向诸如来请问疑惑之义的本质，并彻底询问原因。在诸如来处修持布施等十波罗蜜多，即具有修持和受持。这四者都是被大乘善知识加持的。在哪里呢？在具有一百零三种相的，即具有所说之事的佛母的经典中，听闻、受持，不忘失其意义，以及如理作意，是这四种法器。由谁呢？由佛陀以及菩萨等。之所以说此佛母具有相的特征，是因为这些所依能修习相，并且经典中所说之义都汇集于此。在其他的解释中，一开始就进行解释。
English
Secondly, serving and honoring many Buddhas is considered by the noble ones as a vessel for receiving words. Similarly, apply it to the rest as well. After holding, reciting, reading, and fully understanding everything, one will also be able to accomplish the very essence, because one has served and honored many Buddhas. Thus it is said. Thirdly, after serving the Buddhas, asking about all the meanings of doubts is a vessel for not forgetting the meaning. The past Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, were all asked, requested, approached, and served. Thus it is said. Fourthly, after approaching the Buddhas and others, practicing generosity, discipline, etc., up to wisdom, and with characteristics such as proper attention, it is a vessel for proper attention. In the past, from countless Buddhas, one practiced generosity up to the perfection of meditation. They applied this to the Mother from countless Buddhas. Thus it is said. The third is, Pages 101 to 200 considered. For all the Buddhas of the past and present, accumulating and cultivating roots of virtue, offering temples and alms to them, one first obtains the seeds of liberation and favorable conditions. In general, this means that all practitioners possess these. Pleasing the Tathagatas by circumambulating them with the body, and praising them truthfully with speech, and serving them with the mind by listening, thinking, and meditating. Asking the Tathagatas about the essence of the meaning of doubts, and thoroughly inquiring about the reasons. Practicing the ten perfections such as generosity in the presence of the Tathagatas, that is, possessing practice and upholding. All four are those blessed by the Mahayana spiritual friends. Where? In the scriptures of this Mother, which has one hundred and three characteristics, that is, having the subject matter, listening, upholding, not forgetting its meaning, and paying attention properly, are these four vessels. By whom? By the Buddhas and Bodhisattvas, etc. The reason why this Mother is said to have the characteristics of aspects is because these supports can cultivate aspects, and the meanings spoken in the scriptures are all gathered here. In other explanations, it is explained from the very beginning.
Tibetan
ས་གཉེན་སྦྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུའི་སྐོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་པོ་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་གནས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལགས་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་ གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དེ་ནི་དབྱེ་གཞིའོ། །དབྱེ་ངོ་ནི། ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་དག་གང་ན། གཟུགས་དང་སོགས་པས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་ཞེན་ནས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། བྱང་ཚེ་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཞེན་ནས་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆེན་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དེ་ལྟར་རོ། །གཟུགས་སོགས་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་ཟབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཟུགས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཡུམ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཚད་མེད་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཟུགས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་ཚད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ལྔ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒྲ་སྦྱོར་བས་ནི་མིང་ལྔ་འཕང་བ་དང༌། དྲུག་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཕྱིར་གྱི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་མཚོན་པ་ཡིན་པས་དོན་བཅུ་གཉིས་ཤུགས་ལ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ མདོ་ལས་གཟུགས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་ཟབ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཚད་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པར་གསུངས་པའི་འཐད་པར་དེ་དག་གི་ཟབ་པ་སོགས་གསུམ་དེ་དག་མིན་པར་གསུངས་པ་ཚན་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་དེ་གསུམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་གསུངས་པར་ཉི་སྣང་དང་ལེ་བརྒྱད་མར་རོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་དེ་གསུམ་ཟ
Chinese
稳固地结合在一起。第三是生起相异的结合于相续中的第三个结合，即解释结合自身的体性，也就是解释二十种结合的类别。第三个方面有三个小部分。第一部分是：如此这般地展示了结合的修行者，之后宣说了结合自身的体性。经部的关联是：世尊回答了因陀罗的问题，即“大菩提心如何安住于佛母之中，并且是结合呢？”第二部分是：那个结合是分类的基础。分类的体性是：包括界限的二十种结合。它们在哪里呢？由于执着于色等与不混杂之间的间隔，而不安住，所以是不安住的结合。也就是说，菩提心不安住于色法之时，当不安住于色法之时，就是将色法作为瑜伽。因此，在不混杂的间隔中宣说了。由于执着于色等，而阻碍了结合，所以不结合本身就是结合。也就是说，大菩提心不与色法结合，当不与色法结合之时，就是将色法作为瑜伽。对于一切智的间隔也是如此。由于深刻地证悟了色等事物的真如，所以是基础智的甚深结合。也就是说，由于色的真如甚深，所以佛母甚深。是这样说的。由于证悟了色等事物的自性难以衡量，所以是道智的难以衡量的结合。也就是说，由于色难以衡量，所以佛母难以衡量。是这样说的。由于证悟了色等事物的自性是无量的，所以是遍智的无量结合。也就是说，由于色是无量的，所以佛母是无量的。是这样说的。如此一来，在前五个结合中，由于加入了原因的词语，所以抛弃了五个名称。第六个、第十三个和第十四个结合中，由于加入了“由于”的词语，也象征着其余的结合，因此暗示了十二个意义。在这里， 经部中说，从色法到不混杂之间，如果不使用甚深、难以衡量、无量等词语，就使用在佛母上，这是合理的。因为他们所说的甚深等三种并非那些，而是用三个类别说了这三种结合，即小、中、大三种。这就像日光和八十里路程的酥油一样。此外，这三种结合
English
They are firmly united. The third is the third union that generates a special union in the continuum, that is, explaining the nature of the union itself, that is, explaining the category of twenty unions. The third aspect has three sub-parts. The first part is: In this way, the practitioner of union is shown, and then the nature of the union itself is explained. The connection of the Sutra is: The Blessed One answered Indra's question, "How does the great Bodhicitta abide in the Mother Buddha and is it a union?" The second part is: That union is the basis of classification. The nature of classification is: twenty unions including boundaries. Where are they? Because of clinging to the interval between form and so on and non-mixture, and not abiding, it is the union of non-abiding. That is, when Bodhicitta does not abide in form, when it does not abide in form, it is to make form as yoga. Therefore, it is said in the interval of non-mixture. Because of clinging to form and so on, and hindering the union, so non-union itself is union. That is, the great Bodhicitta does not unite with form, when it does not unite with form, it is to make form as yoga. It is the same for the interval of omniscience. Because of deeply realizing the suchness of form and so on, it is the profound union of the basis wisdom. That is, because the suchness of form is profound, so the Mother Buddha is profound. It is said like this. Because of realizing that the nature of form and so on is difficult to measure, it is the immeasurable union of the path wisdom. That is, because form is difficult to measure, so the Mother Buddha is difficult to measure. It is said like this. Because of realizing that the nature of form and so on is immeasurable, it is the immeasurable union of omniscience. That is, because form is immeasurable, so the Mother Buddha is immeasurable. It is said like this. In this way, in the first five unions, because the word of reason is added, five names are abandoned. In the sixth, thirteenth, and fourteenth unions, because the word "because" is added, it also symbolizes the remaining unions, so it implies twelve meanings. Here, In the Sutra, it is said that from form to non-mixture, if the words profound, difficult to measure, immeasurable, etc. are not used, they are used on the Mother Buddha, which is reasonable. Because the three kinds of profoundness etc. they said are not those, but these three unions are said in three categories, that is, small, medium, and large. This is like sunlight and eighty miles of ghee. In addition, these three unions