Tibetan
གས་ལ་དོགས་པ་དང་ཞུམ་པ་སོགས་མེད་པའི་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པའི་མཐུས་ཚངས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དག་པས་སོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རབ་དབྱེའི་གསུམ་པ་སྟེ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་གང་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ། འོད་དཀར་ཅན་དང་རི་བོང་ཅན་ཞེས་སོགས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རོ་མྱང་བའི་ཆགས་པ་དང་ ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པ་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་ལ་སྔར་བཞིན་ནི་དོན་དང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སྐད་དམ་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་ཀྱི་ཡུལ་སྔར་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོགས་དང༌། གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྫས་ཡོད་བཏགས་ཡོད་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་སྔར་བཞིན་ནི་སྤོབས་པ་སོགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་བཞི་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རབ་དབྱེའི་བཞི་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ། བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག། རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་འཆད་པའི་སྐྱོན་དྲུག་སྲིད་མོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་དང་བ་ལང་དང་ཁྱི་གཏུམ་པོ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སྦྲུལ་ནག་པོ་རྐང་པས་རྫི་བ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དག་པ་དང༌། ལམ་སྟོར་ནས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྟ་བ་རྒད་ཆེན་པོ་འབྱིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བའི་ངག་གི་ལས་དག་པ་དང༌། བརྗེད་ནས་བྱ་བ་ཤོར་བ་དང་དུས་ལས་ཡོལ་བའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་རུང་མ་ ཞུགས་རུང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སྲིད་པ་དང་མྱང་འདས་ལ་མི་མཐུན་པ་དང་ཞི་བར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་དེའི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཞི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །རྣམ་པ་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཡང་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པར་དེའི་གནས་སུ་གཤེགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དེ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ལམ་དུ་བཞག་པས་ཕྱིས་དེ་ལ་བསམ་མི་དགོས་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་མཁྱེན་པ་མི་ཟད་པའི་ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་དྲུག་ལས་འདུན་པ་ནི་རྟེན་བར་པ་ བཞི་དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་འདི་དག་ཐེག་དམན་རྣམས་ལ་ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་མེད་ཀྱང་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འོད་འགྱེད་པ་དང་གོམས་པ་འདོར་བ་སྤྱན་འབྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་མཐུན་པར་འདོམས་པའི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས། བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔར་བྱུང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། འདས་པ་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་བར་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་མ་ཆགས་ཤིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་ཐོགས་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་མ་འདྲེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རྣམས་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུ
Chinese
由于没有怀疑和沮丧等，凭借获得无畏的力量，像梵天一样转法轮，因此心的事业清净。或者，梵天超越一切，因此是如来。第三是功德差别之第三，解释四种各别正知。第三是，四种各别正知之相。那是什么呢？十二部经，或者光明者和持兔者等，对于能诠之名称的境，没有品尝滋味的贪着和知识障的障碍而进入，是法各别正知之相。十二部的所诠或诸法之自相和共相，对于境如前是义。属于六道众生的语言或各个地方的语言之境，如前是决定之词等。为了向他人指示，显现法等三者，或者诸法的实有和假有等的体性和差别之境，如前是无畏等。这些也因为对于四境没有贪着和障碍，所以是各别正知。第四是功德差别之第四，解释十八不共佛法之相。第四是，具有佛陀功德之法，与其他不共的十八种相。原因是，以行为摄持六种，以证悟摄持六种，以事业摄持三种，以智慧摄持三种，是这样的。其中第一个是，小乘阿罗汉们可能有六种宣说的过失，但如来没有大象、牛和凶猛的狗等的损害发生，也没有黑蛇用脚踩踏等的错误，身体的事业清净。没有迷路而发出嘈杂的声音，也没有因习气的影响而发出老朽的见解等的嘈杂，语言的事业清净。没有忘记而失去事情，也没有错过时机的忆念衰退。无论入定与否，任何时候都没有不平等的心。对于有寂，没有不一致，也没有以寂静为执着而产生的差别之想。
English
Due to the absence of doubt and discouragement, through the power of attaining fearlessness, like Brahma, the wheel of Dharma is turned, therefore the activity of the mind is pure. Or, Brahma transcends all, therefore is the Tathagata. The third is the third of the distinctions of qualities, explaining the aspects of the four individual correct knowledges. The third is, the four aspects of individual correct knowledge. What are they? The twelve categories of scripture, or the bright one and the rabbit holder, etc., regarding the objects of the names of expression, without attachment to tasting flavors and without the obstruction of the obscuration of knowledge, entering, is the aspect of individual correct knowledge of Dharma. The expressed content of the twelve categories or the self and common characteristics of all phenomena, regarding the object as before is meaning. The language belonging to the six realms of beings or the language of each place, regarding the object as before is the definitive word, etc. In order to indicate to others, the manifestation of the three, such as Dharma, or the nature and distinctions of the existing and imputed substances of all phenomena, regarding the object as before is fearlessness, etc. These are also individual correct knowledges because there is no attachment or obstruction to the four objects. The fourth is the fourth of the distinctions of qualities, explaining the aspects of the eighteen unshared qualities of the Buddha. The fourth is, possessing the qualities of the Buddha's qualities, the eighteen aspects that are unshared with others. The reason is, six are gathered by conduct, six are gathered by realization, three are gathered by activity, and three are gathered by wisdom, that is how it is. Among them, the first is, the Hearers and Arhats of the Lesser Vehicle may have six faults of exposition, but for the Tathagata, there is no harm from elephants, cows, and fierce dogs, etc., and there is no error of stepping on black snakes with feet, etc., the activity of the body is pure. There is no getting lost and making noisy sounds, and there is no noisy sound of uttering old views due to the influence of habits, etc., the activity of speech is pure. There is no forgetting and losing things, and there is no decline of mindfulness that misses the time. Whether in meditative equipoise or not, at all times there is no unequal mind. Regarding existence and nirvana, there is no inconsistency, and there is no thought of difference arising from clinging to peace.
Chinese
不具有懈怠，以及不分别调伏众生的时机等，舍弃其意义的舍弃，不具有舍弃之相，即四种是意之业清净，如是共有六种。相，在前面诸相的后面也有，在后面诸相中也是如此。第二是，如来是于一切时中做众生之事，对于慈爱和大悲等法，不间断地想要生起，不具有退失的意乐，并且为了每一个众生，也于如恒河沙数佛土之外，前往其处，不具有退失的精进，成佛后对于三世一切众生的心之行为和调伏彼等之方便等，置于忆念道中，后来不必思虑彼等，不具有退失的忆念，以及安住于一切法之如是性的等持，不具有退失，以及众生的心之行为和说法，不具有穷尽的智慧，不具有退失，以及尽轮回际，做众生之事，不具有穷尽的解脱，不具有退失之相，如是共有六种。此六种中，意乐是所依，中间四种是根，最后是果，此等小乘获得后没有退失，但是有未获得之退失，如来则二者皆无。第三是，以放光和舍弃威仪、开眼等调伏众生的身之事业，与众生的想法和习气相应而教诫的语之事业，断除一切习气且具有大慈之意之事业等，由智慧先前的因所生，故智慧在前行，并且与智慧一同运行，故是随智慧而行的相，即三种。第四是，从过去到现在出现的是，对于中间的一切所知，仅以意愿就能知晓，不具有执著，以一切智无碍之智慧之相，即三种。彼等也是与声闻等不共，故不混杂。第二是，诸佛出现是因所化之差别而有的一乘和三
English
Not having懈怠, and without distinguishing the time to tame sentient beings, abandoning the meaning of abandoning, not having the aspect of abandoning, that is, the four are the purification of the deeds of mind, thus there are six. Aspect, also at the end of the previous aspects, and so on in the following aspects. Secondly, the Tathagatas are always doing the things of sentient beings, and constantly wanting to arise for the Dharma such as love and great compassion, not having the loss of intention, and for each sentient being, also beyond the Buddha-fields of the Ganges, going to their place, not having the loss of diligence, after becoming a Buddha, for the behavior of the minds of all sentient beings of the three times and the means of taming them, etc., placing them in the path of memory, later there is no need to think about them, not having the loss of memory, and the samadhi of dwelling equally on the suchness of all dharmas, not having the loss, and the behavior of the minds of sentient beings and the teaching of the Dharma, not having the wisdom of inexhaustibility, not having the loss, and until the end of samsara, doing the things of sentient beings, not having the liberation of inexhaustibility, not having the aspect of loss, thus there are six. Among these six, intention is the basis, the middle four are the roots, and the last is the fruit, these Hinayana have no loss after obtaining them, but there is the loss of not obtaining them, the Tathagata has neither. Thirdly, the activities of the body of taming sentient beings by emitting light and abandoning manners, opening eyes, etc., the activities of speech of teaching in accordance with the thoughts and habits of sentient beings, the activities of mind of abandoning all habits and having great love, etc., are born from the cause of previous wisdom, so wisdom goes before, and runs together with wisdom, so it is the aspect of following wisdom, that is, three. Fourthly, what appears from the past to the present is that, for all the knowable things in between, they can be known only by intention, without attachment, the aspect of the wisdom of omniscience without obstruction, that is, three. These are also uncommon with the Shravakas, etc., so they are not mixed. Secondly, the appearance of the Buddhas is due to the difference of those to be tamed, and there is one vehicle and three