Tibetan
ཅོ་བརྒྱད་དང་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་དང༌། མདོ་ལས་དེ་གཉིས་གོ་བཟློག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཉི་སྣང་གནོད་འཇོམས་ཆེ་བ་དག་ལྡན་རྣམས་སུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མཆོག་སྟེ་རྣོ་བ་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བརྟུལ་འབྲིང་མེད་པ་སོགས་དང༌། སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ལམ་དང༌། བསམ་ གཏན་བཞི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་རྟོག་བཅས་སོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གཟུགས་མེད་བཞི་མཐར་གནས་དགུའི་རོ་མྱང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང༌། དེ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སམ་ཐོད་རྒལ་དུ་འཇུག་པའམ་ལྡང་བ་དང༌། བདག་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་གནས་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མཐའ་དག་གི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་ཀུན་གྱི་མཐར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ཞིང་དེ་དག་གིས་མི་རྫི་བས་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རབ་དབྱེའི་གཉིས་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི། མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་གང་ན་འདི་ལ་བཞི་ལས། རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་སུ་དམ་བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ང་ནི་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་སྟེ། ཁས་བླངས་པ་དང༌། སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་རང་དོན་ལས་བརྩམས་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདི་དག་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་སོགས་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་དང་ཐེག་དམན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་འཁོར་དེར་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པས་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་འདི་གཉིས་ནི་གཞན་དོན་ལས་བརྩམས་པའོ། །རྒོལ་བ་པོ་མེད་ཅེས་པ་མན་ཆད་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ནི་ཞུམ་པ་
Chinese
八十俱胝和地界等六界等众多的世界界，如经中所说，二者颠倒出现，也出现在具有日光损害大者之中。信仰等殊胜的根，即敏锐，以及非殊胜，即迟钝中等没有等，以及在有寂一切处所行之道，与决定是正道和不决定者相符之道，以及决定是邪道之道，以及四禅八解脱有寻等的三摩地，四无色处九次第定的品尝轮回，以及彼不缘的清净相，如狮子奋迅或顿超进入或起立，以及忆念自他过去的众多生处，以及以天眼见众生死殁和出生，以及从声闻到佛陀之间，了知一边和一切的烦恼灭尽之力的相。知力的相，是总体的结尾。这些也胜过一切不顺品，并且不被这些所欺骗，故为力。第二是功德差别之第二，即宣说四无畏之相。第二是，四无畏之相。其中有四，于此之中，于证悟圆满而立誓之无畏是：于眷属中我乃是佛陀，即知晓无余所知，如是佛陀自誓，即承诺。于断除圆满之无畏是：佛陀自誓烦恼即遮障无余灭尽，此二者是从自利而开始的。于间断之法之无畏是：宣说贪欲等遮障是三乘之障碍，以及于出离道之无畏是：以一切智智等之道智之道，从轮回和下劣乘中决定出离 于极善宣说，于彼眷属中无有随顺正法之论敌，故为一种无畏之相，此二者是从利他而开始的。无有论敌之说，在前面三种的结尾也是如此。如是即沮丧。
English
There are many realms of the world, such as eighty kotis and the realm of earth, and the six realms. As it appears in the sutras with the two reversed, it also appears in those who possess great power to destroy the harm of sunlight. The supreme faculties such as faith, which are sharp, and those that are not supreme, such as dull and mediocre, etc., and the paths that lead to all existence and peace, the paths that are in accordance with what is definitely the right path and what is not, and the paths that are definitely wrong, and the samadhis of the four meditations, the eight liberations, and those with investigation, etc., the completely afflicted tasting of the four formless realms and the nine successive abidings, and the purified aspect of not focusing on that, like a lion's leap or sudden transcendence entering or rising, and remembering the many past lives of oneself and others, and seeing with the divine eye the death, transmigration, and birth of sentient beings in the present and future, and knowing the exhaustion of defilements, either partially or completely, from the Shravakas to the Buddhas, is the aspect of the power of knowledge. The aspect of the power of knowledge is the end of all. These also overcome all unfavorable factors, and because they are not deceived by these, they are powers. The second is the second of the distinctions of qualities, which is the explanation of the four fearlessnesses. The second is, the four aspects of fearlessness. Among the four, the fearlessness of vowing to perfect realization is: "In the midst of the assembly, I am the Buddha, knowing all that is to be known without exception," thus the Buddha himself vows, that is, promises. The fearlessness of perfect abandonment is: the Buddha himself vows that the defilements, that is, the obscurations, are exhausted without exception, these two are based on self-benefit. The fearlessness of the obstructing dharmas is: stating that the obscurations such as desire are obstacles to the three vehicles, and the fearlessness of the path of definite emergence is: with the path of the wisdom of all-knowingness, etc., the path of wisdom, definitely emerging from samsara and the inferior vehicle, and excellently teaching, in that assembly there is no opponent who is in accordance with the Dharma, therefore it is one aspect of fearlessness, these two are based on benefiting others. The statement "there is no opponent" is also at the end of the previous three. Likewise, it is discouragement.
Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་བཞིའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་འབྱུང་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཉིས་པ་བཞི་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་ཀྱེ་མ་བདག་གིས་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དམ་བཅས་ན་འདིར་ང་ལ་ཆོས་འདི་རྣམས་མངོན་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ་གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐོར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དང་པོའི་མདོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་མ་བདག་ཟག་པ་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་ན་དེ་ལ་ཟག་པ་འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བདག་ལ་དགེ་སྦྱོང་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་ཡང་ངས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བརྟེན་ ན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དེ་འདིར་ང་ལ་དགེ་སྦྱོང་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ངས་འཕགས་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་དེ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒྲུབས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དེ། འདིར་ཡང་ང་ལ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགེ་སྦྱོང་སོགས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རློམ་པའོ། །ལྷ་དང་བདུད་ནི་ལྷའི་མིག་གི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཚངས་པ་ནི་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རློམ་པ་ཆེ་བས་སྨོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྤུ་ཟིང་བྱེད་པ་དང༌། བག་འཁུམས་པ་སོགས་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་མཐུས་ཅང་ཤེས་ཁྱུ་མཆོག་གི་གནས་སུ་དམ་འཆའ་སྟེ། སྐུའི་འཕྲིན་ལས་དག་པས་སོ། །གསུང་ལ་ཞུམ་པ་དང་དམན་པ་སོགས་མེད་པའི་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་མཐུས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྒྲོག་སྟེ། གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་དག་པས་སོ། །ཐུ
Chinese
因为没有的缘故，所以不畏惧。经中这四者的次第是这样出现的，但论师将第二者作为第四者。这些也是经中说：‘奇哉！我已现证圆满成佛。’这样立誓的话，那么在这里，对于我说‘这些法我没有现证成佛’这件事，沙门或婆罗门，天或魔，梵天或其他任何人都好，在世间以具法而反驳，像那样的因，我没有如实见到。在此，因为没有如实见到那个因，所以我安住于获得安乐、获得无畏、获得不惧，立誓于殊胜牛王之位。在眷属中发出狮子吼。梵天的法轮在世间，沙门或婆罗门，天或魔或梵天或其他任何人都好，以具法而无法在世间转动，我将善为转动。’这是第一部经。第二部经是：‘奇哉！我已漏尽。’这样立誓的话，那么对于这件事，沙门等会说：‘这些烦恼没有完全断尽。’第三部经是：‘凡是我所说的障碍之法，如果依赖它就不会变成障碍之法，那样的处所是没有的。’在此，沙门等会对我这样说。第四部经是：‘我所说的能确定解脱的圣道，如果修习它，就不会为了完全灭尽痛苦而确定解脱，那样的处所是没有的。’在此，沙门等也会对我说：‘即使你如实修习它，也不会完全灭尽痛苦。’其中沙门和婆罗门是以智慧自负的人。天和魔是具有天眼和他心通等圆满功德的人。梵天是具有大神力和神通的人。因此，因为他们自负心强，所以才提到他们。以获得身体的毛孔不竖立、不畏缩等安乐之力的缘故，立誓于明智牛王之位，这是因为身的事业清净的缘故。以获得语言上没有退缩和低劣等无畏之力的缘故，像狮子一样吼叫，这是因为语的事业清净的缘故。
English
Because of the absence [of fear], there is no fear. In the sutra, the order of these four appears in that way, but the teacher makes the second the fourth. These are also from the sutra: 'Amazing! I have manifestly and completely awakened to these dharmas.' If one makes such a vow, then here, concerning my saying, 'I have not manifestly awakened to these dharmas,' whether it be a śrāmaṇa or a brahmin, a god or a demon, a Brahmā or anyone else, in the world, opposing with dharma, such a cause I do not truly see. Here, because I do not truly see that cause, I abide having attained happiness, having attained fearlessness, and having attained no dread, and I vow to the position of the supreme bull. In the assembly, I roar the lion's roar. The wheel of Brahmā in the world, whether it be a śrāmaṇa or a brahmin, a god or a demon or a Brahmā or anyone else, with dharma, cannot be turned in the world, but I shall turn it thoroughly.' This is the first sutra. The second is: 'Amazing! I have exhausted the outflows.' If one makes such a vow, then concerning that, the śrāmaṇas, etc., will say: 'These outflows have not been completely exhausted.' The third sutra is: 'Whatever I have taught as obstructing dharmas, if one relies on them, they will not become obstructing dharmas; such a place does not exist.' Here, the śrāmaṇas, etc., will say this to me. The fourth sutra is: 'The noble path that I have taught as definitely leading out, if one practices it, it will not definitely lead out for the sake of completely ending suffering; such a place does not exist.' Here also, the śrāmaṇas, etc., will say to me: 'Even if you truly practice it, suffering will not be completely ended.' Among them, the śrāmaṇas and brahmins are those who boast of their wisdom. The gods and demons are those who are endowed with the perfection of divine eye and knowledge of others' minds, etc. Brahmā is the one who has great power and magical abilities. Therefore, because they have great pride, they are mentioned. By the power of attaining happiness without the body's hairs standing on end or shrinking back, etc., one vows to the position of the wise bull, because the activity of the body is pure. By the power of attaining fearlessness without shrinking back or inferiority in speech, etc., one roars like a lion, because the activity of speech is pure.