Tibetan
་འགྲེལ་བར་རྟོག་དཔྱོད་ཉེ་བར་ཞི་བས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་ན་འདུ་ཤེས་ཚོར་འགོག་ཀྱང་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསལ་བ་བྱས་པ་དང༌། བསྡུ་པ་ལས་ཀྱང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཡུལ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་རྗེས་ལས་ཐོབ་པར་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་གྱི། འདས་ལམ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་འདི་ལ་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཡང་ལུང་དེའི་ མཇུག་ཉིད་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ས་མཐོན་པོར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་མེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལམ་མིན་པར་གསུངས་པས་ལྡན་མིན་ཟག་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ལུགས་དེ་ལ་མི་རྟེན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་ཡང་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་མ་བཀྲལ་ལ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་བཤད་སྲོལ་གང་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་དང་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འཆད་མི་ནུས་ཏེ། ལོང་ཁྲིད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ལོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདིའང༌། ལམ་གྱི་སྟོབས་གྱིས་འཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་བཤད་ཀྱི་འདིའི་རྫས་ཤིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདི་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ནི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཐོད་རྒལ་དུ་བཤད་པས་ཀྱང་མི་གནོད་དེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་བཞིན་ནོ། །སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། འདིའི་ འཇུག་སེམས་དེ་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའམ་ཡང་ན་འདི་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི
Chinese
解释中，以思维考察平息而安立为无分别智慧，那么也会变成如同意识感受的止息一样而被驳斥。并且在《摄类学》中也说：‘止息的等持应当被说为无漏，因为远离烦恼，因为不是相应的，因为没有对境，因为不是由烦恼所生。’这样说了不对境，以及不与心和心所相应。从那之后，所谓从后得获得，不是指等持和后得二者的后得智慧，而是指先遣除过去之道而进入此道。还有那部经的结尾处说：‘出世间不是除了处于高地的菩萨们之外，所有凡夫俗子都能修习的。菩萨们虽然现证出世间的法，但因为善巧方便而不去断除烦恼。’所谓说既非有学也非无学，是因为与无流转和涅槃相似。’因此，菩萨为了众生的利益而现证，但不是为了断除烦恼，并且由于不是有学和无学的相应之道，所以是无相应的无漏法。第二，如果不如是依止昆仲的宗派，那么其他大乘的巨大论典中与此不相符之处也未曾辨别。如果不依靠大车的说法，自己也无法解释经和弥勒的意趣，如同被盲人引导的盲人一样。因此，这也是考虑到以道的威力而获得，以及佛陀也有现证它的能力，所以说是智慧法身，但并不是说在这种传承中生起一种物质。佛陀说进入此道，是指获得能力。说为顿超也不妨碍，如同未入定的心一样。说为等持的意趣是，此入定的心是等持，并且是它的果，所以以因的名称来命名，或者说进入此时身体的
English
In the commentary, if it is established as non-conceptual wisdom by pacifying close examination of thoughts, then it would also become like the cessation of consciousness and feelings, which is refuted. And in the Compendium, it is also said: 'The absorption of cessation should be said to be without outflows, because it is free from afflictions, because it is not corresponding, because it has no object, and because it is not produced by afflictions.' Thus, it is said that it does not focus on an object and does not correspond with mind and mental factors. After that, the so-called attainment from subsequent attainment does not refer to the subsequent attainment wisdom of both equipoise and subsequent attainment, but rather refers to entering this path by first eliminating the past path. Also, at the end of that sutra, it says: 'The supramundane is not to be practiced by all ordinary beings except for the bodhisattvas who are situated on high ground. Bodhisattvas, although they manifest supramundane dharmas, do so through skillful means, but do not abandon afflictions.' The statement that it is neither a learner nor a non-learner is because it is similar to non-flowing and nirvana. Therefore, bodhisattvas manifest for the benefit of sentient beings, but not for the sake of abandoning afflictions, and because it is not a corresponding path of learners and non-learners, it is a non-corresponding, uncontaminated dharma. Secondly, if one does not rely on the system of the brothers, then other great treatises of the Mahayana that do not conform to this will not be distinguished. If one does not rely on the explanations of the great chariots, one will not be able to explain the sutras and the intent of Maitreya oneself, like a blind person led by a blind person. Therefore, this also refers to the fact that it is attained by the power of the path, and that the Buddha also has the ability to manifest it, so it is said to be the wisdom dharmakaya, but it does not mean that a substance is generated in the Buddha's lineage. The Buddha's saying that one enters this path refers to obtaining the ability. Saying that it is a sudden leap does not harm, just like a mind that is not in equipoise. The intention of saying it is absorption is that this mind of absorption is absorption, and it is its result, so it is named after the cause, or when entering this, the body's
Tibetan
་འབྱུང་བ་རྣམས་ཆ་སྙོམས་པར་འཇོག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་བདུན་མ་བཀག་པའི་སྔོན་དུ་མེད་ལ་བཀག་པ་ན་ཡང་ཡོད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་མེད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་རྫས་སུ་ཡོད་དམ་འོན་ཏེ་བཏགས་པར་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ནས་དེ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ན་དུས་གཞན་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་མི་འཇུག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་འགལ་བར་སྐྱེ་སྟེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །མི་འཇུག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་སྔོན་མ་བྱུང་བ་དང་ཕྱིས་ལངས་པ་ལ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་སུ་གདགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཞག་བདུན་ལས་ལྷག་པ་མི་འཇུག་སྟེ། གཞན་དོན་དོར་བར་འགྱུར་བས་སོ་ཞེས་འདོད་པ་ལ་མི་རིགས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་ཡང་གཞན་དོན་ཡིན་པས་དང༌། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བར་གྱི་བསྐལ་བ་བཅུ་པོ་འདི་དག་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་གསུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལུང་འདིས་བཤད་པའི་འགོག་སྙོམས་ས་བཅུ་པ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་མིན་བརྟག་ལ་མིན་ན་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རུང་ངོ༌། །བདུན་པ་ནི། མཛོད་ལས། གཉིས་ཀ་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །འགོག་པ་དང་པོ་མི་ནང་དུ། །ཞེས་དང་པོར་མིའི་རྟེན་ལ་སྐྱེད་ནས་ཕྱིས་གཟུགས་སུ་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་བསྡུ་བར་ཡང་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་བསྡུ་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ཁས་མ་བླངས་ན་རྣམ་གཞག་དེ་དགོས་པ་དང༌། ཁས་བླངས་ན་ཁམས་གསུམ་གར་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་དེ། དགག་གཞི་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀུན་བཏུས་སུ། གཟུགས་མེད་ཆེས་ཞི་བ་ཡིན་ལ་འདི་ལ་འཇུག་ན་མ་ཞི་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་དགོས་པས་དེ་ན་འདི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་རགས་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ལ། ཞིབ་པར་དཔྱད་ན་དེར་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་ཡོད་པས་དེར་འཇུག
Chinese
是考虑到要使诸元素达到平衡。也就是说，在七种集合未被阻止之前是没有的，但在阻止之后又是存在的，因此被赋予了“有为法”的名称。正如《俱舍论释》中所说：“如果说无心也能入定，那又如何呢？是为了使地、水、火、风四大种达到平衡的缘故吗？或者是因为入定的心使之入定并获得，所以才是入定。那么，这些入定是实有还是假立的呢？说是为了阻止心的生起，所以是实有的。”不是这样的，正是入定的心本身阻止了它。仅仅是入定的心生起了与它相违背的所依，因此在其他时间里，心不生起，仅仅是生起了与心相违背的事物，所以才称之为入定。仅仅是不生起，对于先前未生起和之后生起的事物来说是不存在的，所以这个入定被认为是“有为法”。第六，有些人认为入定不能超过七天，因为会舍弃利他之事。这种观点是不合理的，因为入定本身也是为了利益他人。在《悲华经》中说：“被一生所阻碍的菩萨，以入定的心使中间的十个中劫得以度过。”之所以这样说，是因为之前的理由是这样的。而这段经文所说的灭尽定是从十地开始说的，需要考察是否如此，如果不是，则可以作为证明。第七，《俱舍论》中说：“二者皆依欲界和色界，灭尽定首先在人中。”意思是说，首先在人的所依上生起，之后在色界生起，经中也说是这样归纳的。然而，《摄类学》中说：“如果不承认阿赖耶识，那么就需要这种安立；如果承认，那么三界都可以显现。”这是有无遮遣对象的差别。《集论》中说：“无色界是最寂静的，如果入于此，则是为了使不寂静变为寂静，因此必须入于此，所以在那里不会显现。”这只是粗略的安立。如果仔细分析，那里也有粗大的心识活动，因此也会入于那里。
English
It is with the intention of balancing the elements. That is, it does not exist before the seven aggregates are blocked, but it exists after they are blocked, so it is given the name "conditioned phenomenon." As it is said in the commentary on the Abhidharmakośa: "If it is said that even without mind there is absorption, how is it? Is it because the great elements of earth, water, fire, and wind are made equal? Or is it because the mind of absorption causes it to be absorbed and attained, so it is absorption. Then, are these absorptions real or imputed? It is said that they are real because they prevent the arising of mind." It is not so, because the mind of absorption itself prevents it. Merely the mind of absorption gives rise to a basis that is contrary to it, so that at other times, the mind does not arise, and merely the thing that is contrary to the mind arises, so it is called absorption. Merely not arising, it does not exist for what has not arisen before and what arises later, so this absorption is considered a "conditioned phenomenon." Sixth, some say that absorption cannot exceed seven days, because it would abandon the benefit of others. This view is unreasonable, because absorption itself is also for the benefit of others. In the Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra it says: "A bodhisattva who is obstructed by one birth, with the mind of absorption causes these ten intermediate kalpas to pass." The reason for saying this is that the previous reason is like that. And the cessation absorption spoken of in this sutra is said to begin from the tenth bhūmi, it needs to be examined whether it is so, and if not, it can be used as proof. Seventh, the Abhidharmakośa says: "Both depend on the desire realm and the form realm, cessation first in humans." It means that it first arises on the basis of humans, and then arises in the form realm, as it is said in the sutra to be summarized. However, the Compendium of Topics says: "If the ālaya-vijñāna is not accepted, then this establishment is necessary; if it is accepted, then it is said that all three realms can manifest." This is the difference between the presence or absence of the object of negation. In the Compendium of Topics it says: "The formless realm is the most peaceful, and if one enters into this, it is necessary to enter in order to make the unpeaceful peaceful, so it will not manifest there." This is only a rough establishment. If analyzed carefully, there is also coarse mental activity there, so it will also enter there.