Tibetan
་པ་འོང་མི་འོང་གི་དོགས་པ་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་ཞེན་མི་སྤོང་ན་དེ་དག་ལ་འཕགས་པ་མི་འོང་ཞེས་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་སྨྲའོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པར་ནི་འདོད་དེ། བསྡུ་བ་ལས། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་གཉིས་དང༌། ཞེས་པ་དང༌། དབུས་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། ཅེས་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྟོགས་ཚུལ་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཡོད་པས་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང༌། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ཐ་ དད་པ་མེད་ཀྱང་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དེ། བྱའི་ལམ་དང༌། བསེ་རུའི་ལམ་དང་། ཉི་མའི་ལམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱི་དཔེར་བརྗོད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩལ་ཆེ་ཆུང་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་བགྲོད་པར་ཁས་བླང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་གི་མཉམ་གཞག་ན་མི་རྟག་སོགས་སུ་བདེན་ནོ་སྙམ་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་མེད་དེ། རྣམ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པས་སྒྲ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚད་མའི་མདོར། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བླ་མས་བསྟན། །མ་འདྲེས་པ་ཡི་དོན་ཙམ་མཐོང༌། ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱིས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་རྣམས་མིང་དང་མ་འདྲེས་པར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཀུན་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པས་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་མི་རྟག་པའི་དོན་མཐོང་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གཞི་ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤང་གཉེན། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་དང༌། གཉེན་པོའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་གི་ཚུལ་
Chinese
不来临的疑惑也将会消除。总而言之，如果声闻缘觉们不舍弃对境的实执，那么圣者就不会降临于他们，持有这种观点的人认为，证悟无自性法是存在的。那些认为没有证悟法无我的人，也同样认为证悟了真如。如《摄类学》中所说：“何为唯一正确的、超越世间的智慧？即是声闻、独觉和菩萨们能够彻底证悟真如的智慧。”因此，声闻缘觉阿罗汉圆满证悟人无我，因此证悟真如。如《集论》中所说：“何为善法的真如？即是二无我。”以及《中边论》中也说：“于人及诸法，此无实性空。”在十六空性中，宣说了人无我和法无我的两种空性。在种姓的章节中，也因为对真如的证悟方式有三种差别，所以安立了三种不同的种姓。寂天菩萨也说，虽然虚空没有差别，但因为道路的区分而有差别，如同鸟道、犀牛道和日道一样，以此作为三种不同种姓的例子来阐述。除了能力大小的差别外，所有这些都必须承认能够在虚空中行走。此外，这些人在等持中，不会有认为无常等是真实的证悟显现，因为这是瑜伽现量，远离了名言分别。如量经中说：“瑜伽者之王所宣说，不杂之义唯彼见。”瑜伽现量将四谛之法不与名言相杂而作为对境。以及《集论》中也说：“超世间之智入于谛相时，见无常之义，然非谓为无常性。如于无常性，如是余相亦然。”因此而说。第三部分分为三：基道果上对名言的破立，以及对它们的总结。第一部分分为二：所破和能破。第一部分分为三，第一是：以上的道理
English
The doubt of whether or not they will come will also be dispelled. In short, if the Hearers and Solitary Realizers do not abandon their attachment to objects, then the Noble Ones will not come to them. Those who hold this view believe that the realization of the absence of inherent existence of phenomena is present. Those who believe that the absence of self of phenomena has not been realized also believe that Suchness is realized. As it is said in the Compendium: "What is the one correct, transcendent wisdom? It is that by which Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas thoroughly realize Suchness." Therefore, the Arhats of Hearers and Solitary Realizers fully realize the absence of self of persons, and therefore realize Suchness. As it is said in the Compendium of Topics: "What is the Suchness of virtuous dharmas? It is the two absences of self." And in the Middle Beyond, it is also said: "In persons and in all dharmas, this absence of entity is emptiness." In the sixteen emptinesses, the two emptinesses of the absence of self of persons and the absence of self of phenomena are explained. In the chapter on lineages, too, because there are three different ways of realizing Suchness, three different lineages are established. Shantideva also said that although space has no difference, it is different because of the division of paths, like the path of birds, the path of rhinos, and the path of the sun, as examples of three different lineages. Apart from the difference in ability, all of these must acknowledge that they can walk in space. Furthermore, in the equipoise of these, there is no manifest realization that impermanence and so on are true, because it is yogic direct perception, which is free from conceptual elaboration. As it is said in the Sutra on Valid Cognition: "The Lord of Yogis has taught, only the unmixed meaning is seen." Yogic direct perception takes the dharmas of the Four Noble Truths as objects without mixing them with names. And in the Compendium of Topics, it is also said: "When transcendent wisdom enters into the aspect of truth, it sees the meaning of impermanence, but it is not said to be impermanence itself. As with impermanence itself, so it is with the remaining aspects." Therefore, it is said. The third part is divided into three: the establishment and refutation of conventions on the ground, path, and result, and the conclusion of these. The first part is divided into two: what is to be abandoned and what is to be adopted. The first part is divided into three, the first is: the above reasoning