Tibetan
ས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ ལ་ཡང་སྦྱར་ནས། དེའི་འཐད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་རུང་མ་བྱུང་རུང་ཆོས་ཉིད་དེ་གནས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་འདིས་གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟེར་འཕྲོག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ལྟར་གཞན་ལ་འཆད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ནི་མདོ་དེ་གསུམ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་དོན་ནི། དེ་དག་གིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པར་སྟོན་པ་ལ་མི་གཟུང་གི་མདོ་དེ་གསུམ་མཇུག་བསྡུ་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་གྱིས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པར་སྟོན་པའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་དག་གནས་སྐབས་གསུམ་ལེའུ་གསུམ་ལ་མཛད་ནས་དེས་མཁྱེན་གསུམ་བསྟན་པ་ཡང་སྔར་གྱི་མདོ་གསུམ་པོ་དེས་མཁྱེན་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཅེས་འཕགས་པའི་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནི། དེའི་དགོངས་པ་མིན་ཞིང་ནང་འགལ་ཏེ། ཉི་སྣང་ལས་གནས་སྐབས་གསུམ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་མཛད་ནས་དེ་རྫོགས་པར་སྟོན་བྱེད་མདོ་ཚན་པ་གསུམ་ལ་མཛད་པ་དང༌། མདོ་དེ་གསུམ་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལེའུའི་ནང་དུ་ཡོད་པས་དེ་གསུམ་སྐབས་འདིའི་སྟོན་བྱེད་ཡིན་ན། ལེའུ་གསུམ་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པ་འགལ་བས་སོ། །གཞན་ཡང་ལེའུ་གསུམ་ནི་རྒྱས་ བཤད་ཀྱི་མདོ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་མཇུག་བསྡུའི་མདོ་སྦྱར་དགོས་པས་དེ་གཉིས་མ་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་བསྟན་ཅེས་པའི་རྫོགས་པར་བསྟན་ལུགས་མ་མཁྱེན་པས་ནོངས་སོ། །འདི་མ་ཕྱེད་པས་འགྲེལ་པར་ཡང་ལེའུ་གསུམ་གྱི་ཞེས་དྲུག་སྒྲ་དགོས་པ་ལ་ལེའུ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱེད་པ་པའོ་ཚིག་སྦྱར་ནས་གཞུང་མ་དག་པ་འདོར་མ་ནུས་སོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཅེས་པ་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལ། འགྲེལ་མཛད་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་ཚན་པ་གསུམ་པོ་དེ་སྦྱར་ནས་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་མདོ་ཡུམ་གྱི་རྒྱན་དང་སྦྱོར་བས་ན་མཇུག་བསྡུའི་དེས་མཇུག་ཇི་ལྟར་བསྡུས་དཔྱད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །སྡུད་པའི་ཚུལ་མས་རིམ་ནས་སྡུད་པ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཤཱནྟི་ཡང་འཕགས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ་མཇུག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། རབ་འབྱོར་མཐའ་གཉིས་རྣམ་དག་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེའོ། །དེ་ཡང་གང་ན། རྣམ་མཁྱེན་འདི་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་དང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་གསུམ་པོའོ། །འོ་ན་མཁྱེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་འདི་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། བཤད་མ་ཐག་པའམ་འཆད་འགྱུར་མིན་པས་ཤེ་ན། བཤད་མ་ཐག་པ་དངོས་མིན་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་པས་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་ཡང་འདི་ཡིན་དེ། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་རྫོགས་པར་མཛད་ཅེས་རྩ་བའི་ གོ་རིམ་དེ་ལྟར་མཛད་དོ། །གང་གིས་ན། སྔར་དྲངས་པའི་མདོ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཡས་རིམ་ནས་སྡུད་པ་འདི་ནི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་མདོ་དང་སྦྱོར་ལུགས་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་སྣང་དང་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་སྔ་མས་མདོ་ཚན་པ་གསུམ་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །རྩ་འགྲེལ་འདི་དག་ལ་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངལ་བ་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་རིང་མོ་ཞིག་ནས་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་ལྟར་རོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སྦྱར་བ་ལས། སྐབས་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ། །རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གྱི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་བ།
Chinese
也与地和非组合之法相结合。就此而言，如来出世与否，法性皆存，如来彻悟并向他人宣说等，此谓第三种一切相智之境已圆满显示。即对包括自他利益的一切相之法，无取无舍地证悟其平等性，并如实为他人宣说，宣说一切相智是因。如是，此三境圆满显示，即此三经。圆满显示之义，并非谓其等未尽显示一切相智之十法等，而是此三经为结语，故此三经显示已广说三智之境之义。大士于三位、三品而作，彼亦谓以彼显示三智，亦如前三经圆满显示三智，此乃圣者之意，然非其意，且相违。因日藏中，于三位作三智，并作三品经以圆满显示之，且此三经位于特殊行品中，若谓此三经为此境之显示者，则与三品为显示者相违。又，三品乃广说之经，此处则须结合结语之经，故因未分清二者之故。彼等之错谬，亦因未明了圆满显示之显示方式而错谬。因未分清此，故于注释中，亦应作“三品之”之六格，然却以“三品以”作能格之语，而未能舍弃不正确之论典。故于论典中，仅有圆满显示三智之偈颂，注释者将彼三品经结合，并与结语之经《现观庄严论》结合，故思择结语如何作结语，乃关键之义。以渐次收摄之方式收摄，及于三位作三智，寂天亦与圣者相同。第三，乃圆满而作，即作结语。何耶？妙吉祥，二边清净。
English
Also, in conjunction with the dharmas of earth and the uncompounded. In this regard, whether a Tathagata appears or not, the dharma nature remains, and the Tathagata comprehends and teaches it to others, etc. This means that the third stage of all-knowingness is completely revealed. That is, all the dharmas of aspects, including the benefit of oneself and others, are realized as equality without taking or giving, and it is said that the cause of explaining to others according to realization is all-knowingness. Thus, these three stages are completely shown by these three sutras. The meaning of completely showing is not that they do not completely show the ten dharmas of all-knowingness, etc., but that these three sutras are the conclusion, so these three sutras show the meaning that the three wisdoms have been extensively explained. The great beings made the three stages into three chapters, and they also said that they showed the three wisdoms with them, and that the previous three sutras completely showed the three wisdoms, which is the intention of the noble ones, but it is not their intention, and it is contradictory. Because in the Sun Treasury, the three stages are made into the three wisdoms, and the three chapters of sutras are made to completely show them, and these three sutras are located in the chapter of special conduct, if it is said that these three sutras are the showers of this stage, then it is contradictory to the three chapters being the showers. Moreover, the three chapters are the sutras of extensive explanation, but here it is necessary to combine the sutras of conclusion, so it is because the two have not been distinguished. Their mistakes are also mistakes because they do not understand the way of showing complete showing. Because this is not distinguished, in the commentary, the genitive case of "of the three chapters" should also be made, but instead the instrumental case of "by the three chapters" is made, and the incorrect treatise could not be abandoned. Therefore, in the treatise, there is only the verse that completely shows the three wisdoms, and the commentators combine these three chapters of sutras and combine them with the concluding sutra, the Ornament of Clear Realization, so it is the key meaning to consider how the conclusion is made. Shanti is also the same as the noble one in collecting in the way of gradual collection and making the three stages into the three wisdoms. The third is to make it complete, that is, to make a conclusion. Where? Manjushri, the purity of the two extremes.
Chinese
那是殊胜行品的三品的三种意义。那又是哪些呢？即此一切智智，此道相智，此一切种智，如是之前所说的三种。如果认为对于前两种智慧用“此”字不合理，因为不是刚讲过或者将要讲的缘故。虽然不是刚讲过的实际，但是以刚讲过的方式，即和它相似，所以没有过失。这样，注释中说“此”和“又此”和“又此”是，如是圆满了三种位次的三个相，根本的次第是这样安排的。以什么来安排的呢？以之前引用的三部经。这种从高到低的归纳是与《八千颂》的经的结合方式，在《现观庄严论释》和《最胜心要》中是这样说的，前者将三部经的章节分别结合。对于这些根本和注释，虽然雪域的人们做了诸多努力，但是如实地了解其意义，是很久之后才变得清晰的。第三个，如前一样。般若波罗蜜多窍诀的论典《现观庄严论》及其注释的广释《善说金鬘》，是多闻者东宗喀巴·洛桑扎巴所著，其中第三品之解说。愿具足利益安乐芳香的胜者教法莲苑，通过讲说修持而花瓣盛开，具有解脱甘露的精华，为了利益一切众生，在德格（四川德格县）伦珠顶，从大法寺广布佛法之雨。 《现观庄严论》及其注释的广释《善说金鬘》中，一切种智之品的解释。
English
Those are the three meanings of the three chapters of the Chapter on Special Conduct. What are they? Namely, this All-Knowing Wisdom, this Path-Knowing Wisdom, and this All-Kind Wisdom, as the three previously explained. If it is thought that it is inappropriate to use "this" for the first two wisdoms, because they are not what has just been explained or will be explained, although it is not the actual just explained, it is in the manner of just explained, that is, it is similar to it, so there is no fault. Thus, the commentary says "this" and "also this" and "also this," that is, in this way, the three aspects of the three states are completed, and the order of the root text is arranged in this way. By what is it arranged? By the three sutras quoted earlier. This summarization from high to low is the way to combine with the Eight Thousand Verse Sutra, as it is said in the Ornament of Realization and the Supreme Essence, and the former combines the chapters of the three sutras separately. Although the people of the snowy land have made many efforts for these root texts and commentaries, understanding their meaning as it is has become clear only after a long time. The third is as before. The treatise on the key instructions of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Realization and its commentary, the extensive explanation The Golden Garland of Eloquence, was composed by the greatly learned Shar Tsongkhapa Lozang Drakpa. This is the explanation of the third chapter. May the lotus garden of the Victorious Teachings, endowed with the fragrance of benefit and happiness, have its petals blooming through explanation and practice, possessing the essence of the nectar of liberation. For the benefit of all beings, may this rain of Dharma giving spread from the great Dharma center in Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan). From the extensive explanation of the Ornament of Realization and its commentary, The Golden Garland of Eloquence, the explanation of the chapter on All-Kind Wisdom.