Tibetan
སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་རྫོགས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་པའོ། །སུའི་གནས་སྐབས་ཤེ་ན། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དང་པོ་གཞི་ཤེས་དང་གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་དང་གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་མཁྱེན་ནས་ཡས་རིམ་གྱིས་གསུངས་ཀྱང༌། མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚེ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་མས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །ཚིག་གང་གིས་ན། འདི་ཞེས་པ། རབ་འབྱོར་ཡུམ་འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེར་བར་འཕྲོག་པར་སྐྱེད་པར་འགོག་པར་ཆད་པར་རྟག་པར་དོན་གཅིག་པར་དོན་སྣ་ཚོགས་པར་འོང་བར་འགྲོ་བར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྲིབ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འདས་པར་མ་ཡིན། མ་འོངས་པར་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་ཏེ། གཞི་ཤེས་ནི་གཞི་ཐམས་ཅད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟློག་པའི་ཟླ་དང་བཅས་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བཀག་པར་གསུངས་པས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས་འདི་ལ་ཚིག་བཅུ་དགུ་ཞེས་འབྱུང་བས་དུས་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པར་གསལ་ལོ། །ཡང་འདི་ཞེས་པ། རབ་འབྱོར་ཡང་ཡུམ་འདི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གནས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གཞན་གཉིས་ལ་དང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་སེར་སྣ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཞེས་པ་ནས། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པའམ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཞེས་པ་འདིས་གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་ཏེ། ལམ་ཤེས་ནི་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་མི་མཐུན་པ་དང་མྱང་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཉེན་པོ་ལ་བླང་དོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཡིན་ལ་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བཀག་པར་གསུངས་པས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས། ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྣམ་མཁྱེན་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཉན་རང་གིས་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་དྲངས་པའི་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ལེ་བརྒྱད་མར་མེད་དོ། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ། རབ་འབྱོར་ཡུམ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པའམ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་འདུས་བྱ
Chinese
是垫子。在哪里呢？在那三个阶段。怎么样算是圆满呢？就是已经说过的。是谁的阶段呢？如前所说，第一是基智，第二是道智，第三是遍智的阶段。这样说来，在广说的时候，是从遍智开始由上而下地宣说的，但总结的时候，就反过来由下而上地总结了。用什么词呢？就是“此”字。 善现，此般若波罗蜜多，对于任何法，既不是获得者，也不是不获得者；同样地，连接起来，既不是显示者，也不是不显示者；给予，夺取；产生，阻止；断灭，常恒；意义相同，意义不同；到来，离去；完全染污；完全清净；减少，增多，都不是。不是过去。不是未来。也不是现在发生。 这样就完全显示了第一个基智的阶段。因为基智是所有基的对境，所以对于所有的基之法，都说了遮止具有相反的成双成对的分别念。 从《日藏》中说，这里有十九个词，所以很明显地将三个时态归纳为一个。 又是“此”字。 善现，此般若波罗蜜多，既不是完全超越欲界者，也不是安住者。 像这样，对于其他二界，以及布施的波罗蜜多，既不是给予者，也不是悭吝的夺取者。 从这开始，直到遍智本身，既不是给予者，也不是夺取者。 这就完全显示了第二个道智的阶段。道智对于为有寂所摄的不相顺品和为涅槃所摄的对治品，没有取舍的分别念，而这里也同样说了遮止。 从《日藏》中引用说：不是超越三界者。不是安住在涅槃的体性中者。不是给予遍智者。不是声闻独觉所夺取者。其中后两者在《八千颂》中没有。 又是“此”字。 善现，此般若波罗蜜多，既不是给予诸佛之法者，也不是夺取者。 像这样，对于异生之法，以及声闻和独觉之法，以及有为
English
It is a cushion. Where is it? In those three stages. How is it complete? It has already been explained. Whose stage is it? As previously explained, the first is the stage of the base knowledge, the second is the path knowledge, and the third is the stage of omniscience. Thus, in the detailed explanation, it is taught from omniscience upwards, but in the conclusion, it is reversed and summarized from the bottom up. With what words? It is the word "this." Subhuti, this Prajnaparamita, for any dharma, is neither the one who obtains nor the one who does not obtain; similarly, connecting them, it is neither the one who shows nor the one who does not show; giving, taking away; producing, preventing; annihilation, permanence; same meaning, different meanings; coming, going; completely defiled; completely purified; decreasing, increasing, it is not. It is not past. It is not future. Nor is it happening now. This completely shows the first stage of the base knowledge. Because the base knowledge is the object of all bases, it is said that for all base dharmas, the dualistic conceptualizations with opposites are prohibited. From the *Sun Essence*, it is said that there are nineteen words here, so it is clear that the three times are summarized into one. Again, the word "this." Subhuti, this Prajnaparamita, is neither the one who completely transcends the desire realm nor the one who abides. Like this, for the other two realms, and for the perfection of generosity, it is neither the giver nor the taker of miserliness. From this, until omniscience itself, it is neither the giver nor the taker. This completely shows the second stage of the path knowledge. The path knowledge has no conceptualization of acceptance or rejection for the unfavorable qualities included in samsara and the antidotes included in nirvana, and here it is also said that it is prohibited. From the *Sun Essence*, it is quoted: It is not the one who transcends the three realms. It is not the one who abides in the nature of nirvana. It is not the one who gives omniscience. It is not the one who is taken away by the hearers and solitary realizers. The latter two are not in the *Eight Thousand Verse*. Again, the word "this." Subhuti, this Prajnaparamita, is neither the giver nor the taker of the dharmas of the Buddhas. Like this, for the dharmas of ordinary beings, and the dharmas of hearers and solitary realizers, and the conditioned