Tibetan
་ཡིན་པས་བསྔོ་བ་དང་ཡི་རང་ལ་ཡང་སྦྱར་ཞེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཆད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་དོན་དགྲོལ་བ། རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོའི་གནས་སྐབས་དགུ་དག་ཏུ་རྣམ་པ་དགུས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྟེ་རང་དོན་མོས་པ་དགུ་སྒོམ་པ་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་བསྟོད་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ལ་བཀུར་བ། གསུམ་པ་ལ་བསྔགས་པ་རྣམས་སྦྱར་རོ། །སོ་སོར་ནི་རེ་རེ་ལ་ཞེས་པའོ། །ཤེར་སྒྲོན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། ཞེས་ཇི་ལྟར་ཞེས་སོགས་ཡུམ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་མོས་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་གསུམ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིན་པ་དེས་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་སྟེ་མོས་པ་སྒོམ་མཁན་གྱི་ཡོན་ཏན་དོན་གནས་མ་ནོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་དང་དེ་ལྟར་ངེས་ནས་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུ་སྟེ་ངག་སྙན་པ་ངོ་བསྟོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གསལ་ལས། འདི་དག་ནི་ངག་སྙན་པ་ངོ་བསྟོད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། ལེགས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པས་གནས་པ་ཁོ་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཀྱང༌། ཉི་སྣང་ལས། དེ་ལྟར་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིག་བྱེད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བརྗོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟར་དོན་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚད་ཕྱེད་དང་བཞི་པའི་ཨ་ནི་བཀུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་སྒྲའི་ཚངས་པ་ནི་དམ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་བཀུར་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འདིར་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང༌། མར་ལྟ་བུའི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཡང་སྒྲར་གཏོགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན། འདིར་ནི་ཆ་དགུ་པའི་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟར་གཉིས་ཀའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉི་སྣང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་བསྔགས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་ངག་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་སྣང་ལས། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པའི་དོན་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། ཞེས་པ་ ལྟར་རབ་འབྱོར་གྱིས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་མོས་པ་སྐྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་འདི་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་འདི་གསུམ་ལེགས་སོ་ཞེས་པའི་ངག་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བརྒྱད་མར་འདི་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུའི་མདོ་སྦྱར་བ་མཐོང་བས་ཤེས་སོ། །ཤཱནྟིས་ནི་ངག་ཏུ་འདོད་དེ། སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མོས་པའི་འོག་ཏུ་ཟག་བཅས་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གོང་གི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡུམ་ལ་མོས་པ་ལ་དེའི་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་འབྱུང་བས་སོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། ཕན་ཡོན་དུ་ཡུམ་ཡོད་པས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། བྱམས་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསྔོ་བ་དང་ཉན་རང་གི་གཞི་གསུམ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྔོ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་དང་ངོ་བོ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྐང་པ་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་རྐང་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་ངོ་བོ་ལ་བཅུ་གཅིག་གོ །འདི་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ་མདོ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་གོ །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་མདོར་བྱང་སེམས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་སེམས་ཅན་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་ དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ཉན་རང་གི་དགེ་བ་ལས་རབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཞིང༌། བྱེད་པ་ནི་དེའི་འཐད་པར་ཉན་རང་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་དུལ་བའི་ཆེད་དུ་གནས་ལ། བྱང་སེམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣ
Chinese
因此，伟大的自在者阐述说，也要与回向和随喜相结合。 第三部分分为两点：解释根本意义，确定自性。第一点是：如对三事之源如何信奉那般地见，即进入应显现之法的体性或自性之母的信奉，忆念第一、第二和第三，即存在三者的第一阶段，以九种方式从上到上，即修持九种自利信奉，以前者比前者更殊胜的方式显现欢喜并想要赞颂。同样地，第二者与恭敬相结合，第三者与赞叹相结合。各自是说每一个。在《慧灯》中说：“对于般若波罗蜜多如何信奉那般地见之法的体性，忆念信奉第一者与赞颂等。”如是如何等不与母相结合，而与信奉的特点相结合。第二点是：赞颂、恭敬、赞叹三者是以显现欢喜的方式，因此这些赞颂等是真实的意义，即如实地领悟信奉修持者的功德，并且如此确定后陈述的体性或自性，而不是虚伪，即不是甜言蜜语的奉承的自性。如此，在《明句论》中说：“这些不是甜言蜜语的奉承的自性，而是善于进入的菩萨以欢喜心安住的唯一赞颂等。”虽然如此说，但在《日光论》中说：“如此，这些赞颂等是如实地领悟真实意义之部分的体性，而不是如精通学问者所说陈述意义是赞颂。”又有些人说：“四分之三的阿是恭敬。”如果按照那些说法，声音的梵天是神圣的，像那样就会变成恭敬。在此，是如所说领悟之部分的体性。并且，像酥油那样的词语之后所说的是那些的赞叹陈述。如果按照那些说法，也会变成仅仅属于声音。
English
Therefore, the great self-master explains that it should also be combined with dedication and rejoicing. The third part has two points: explaining the fundamental meaning and determining the nature. The first point is: seeing as how one believes in the source of the three things, that is, entering the belief of the mother of the nature or essence of the dharma to be manifested, contemplating the first, second, and third, that is, the first stage of the three existing, in nine ways from top to top, that is, cultivating the nine self-benefit beliefs, manifesting joy and wanting to praise in a way that the former is more excellent than the former. Similarly, the second is combined with reverence, and the third is combined with praise. Each is saying each one. In the "Wisdom Lamp," it says, "For the perfection of wisdom, how one sees the nature of the dharma as one believes, contemplating the belief of the first one with praise, etc." How, etc., is not combined with the mother, but with the characteristics of belief. The second point is: the three, praise, reverence, and praise, are in the manner of manifesting joy, therefore these praises, etc., are the true meaning, that is, the part of realizing the qualities of the believer who cultivates belief as they are without error, and the nature or essence of stating after determining so, not hypocrisy, that is, not the nature of flattering with sweet words. Thus, in the "Clear Words," it says, "These are not the nature of flattering with sweet words, but only the praise, etc., of the bodhisattva who has entered well and abides with joy." Although it is said so, in the "Sunlight Treatise," it says, "Thus, these praises, etc., are the nature of the part of realizing the true meaning as it is, not as the learned ones say that stating the meaning is praise." Also, some say, "Three and a half measures of A is reverence." If according to those statements, the Brahma of sound is sacred, like that it would become reverence. Here, it is the nature of the part of realization as it is said. And, what is said after words like ghee is the statement of praise of those. If according to those statements, it would also become merely belonging to sound.
Chinese
就像“第九品的证悟之相是赞叹”所说的那样，两者都是。有些人说，在《日光经》中，“对于那些使菩萨们生起欢喜心的人，说‘好啊，好啊’，以此来完全阐明赞叹的意义”，因此仅仅是口头上的。但事实并非如此。在《庄严经论》中说：“圣者解脱之众，对于那些使菩萨生起欢喜心的人，说‘好啊，好啊’，因此是赞扬、尊敬和赞叹之意的汇集。” 就像这样，善现对帝释天说：“你使菩萨乘者生起信心，好啊，好啊。”等等，这三者的意义是汇集的意义，而不是仅仅口头上说这三者好啊。这一点可以通过在第八品中看到这三者的意义汇集的经文来了解。寂天认为这是口头上的，如《精髓殊胜经》中说：“对此，称赞功德，以小、中、大的差别，就是赞扬、尊敬、赞叹。”第二点分为三部分，第一点是，在信心的后面，说的是有漏的回向作意。这是因为以上述方式对佛母生起信心，就会将善根回向菩提。经的关联是，在利益方面，因为有佛母，所以显示了一切增上生和决定胜都存在。通过慈爱，通过菩萨的回向和声闻缘觉的三种基础的福德的差别来讲述。第二点是，回向有差别、作用和本体三种。第一点是第一句，第二点是第二句，第三点是剩余的句子所显示的，本体有十一种。这是圣者的意趣，与经非常契合。其中的差别是，经中说菩萨将善根与一切众生共同拥有，然后以不执著的方式回向无上菩提，这比一切众生的善根和声闻缘觉的善根更为殊胜。作用是，为了证明这一点，声闻缘觉仅仅为了调伏自己而存在，而菩萨为了利益一切众生而存在。众生们
English
As it says, "The aspect of realization in the ninth chapter is praise," it is both. Some say that in the Sunlight Sutra, "For those who generate joy in Bodhisattvas, saying 'Good, good,' thus fully clarifying the meaning of praise," therefore it is merely verbal. But this is not the case. In the Ornament of Realization, it says, "The assembly of noble liberated ones, for those who generate joy in Bodhisattvas, say 'Good, good,' therefore it is a collection of the meanings of praise, respect, and admiration." Like this, Subhuti said to Indra, "You generate faith in the Bodhisattva vehicle practitioners, good, good," etc. The meaning of these three is the meaning of collection, not merely showing these three as verbal 'good.' This can be understood by seeing the sutra in the eighth chapter that combines the meanings of these three. Shantideva considers it verbal, as it says in the Essence Supreme Sutra, "To that, praising qualities, with the distinction of small, medium, and large, is praise, respect, and admiration." The second point is divided into three parts. The first point is that after faith, it is said to be the impure dedication of mind. This is because having faith in the Mother in the manner described above, the root of virtue is dedicated to Bodhi. The connection of the sutra is that in terms of benefits, because the Mother is present, it shows that all higher realms and definite goodness exist. Through loving-kindness, it is taught through the distinction of the dedication of Bodhisattvas and the merits of the three bases of Hearers and Solitary Realizers. The second point is that dedication has three aspects: distinction, function, and essence. The first point is the first line, the second point is the second line, and the third point is shown by the remaining lines, with eleven aspects of essence. This is the intention of the noble ones, which is very consistent with the sutra. The distinction is that in the sutra, it says that Bodhisattvas share the root of virtue with all sentient beings, and then dedicate it to unsurpassed Bodhi in a non-clinging manner, which is said to be superior to the virtue of all sentient beings and the virtue of Hearers and Solitary Realizers. The function is that to prove this, Hearers and Solitary Realizers exist only for the purpose of taming themselves, while Bodhisattvas exist for the benefit of all sentient beings. Sentient beings