Tibetan
་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱི་ངེས་པར་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ས་དགུ་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་བས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པས་ནི། མཉམ་རྗེས་ལ་འདོད་པར་སྣང་བས་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ནི་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྔར་བསྟན་པས་སོ། །དེས་ན་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་གཅིག་ཉིད་ཡུལ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་བྱ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤང་བྱ་འཇོམས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པས་འདི་གཉིས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་མི་བསམ་མོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཡུམ་གྱི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང༌། ཡི་རང་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལ་འཕྲོས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་ཡུམ་དེ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཟག་ མེད་ལ་གཉིས་ཡོད་ལ་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རིམ་པས་དང་པོར་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། གང་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དང་བློའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ནི་སྒོམ་ལམ་དེའི་ཞེས་བཤད་དེ་ལུས་རྣམ་གཞག་ལ་བསྙག་དགོས་སོ། །གང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ནུས་པ་ནི། ཕྱི་མ་གཉིས་སྟེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་གཏོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཡུམ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བགྱིད་པའོ། ཞེས་སོ། །འདིར་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོའི་དོན་དྲོད་སོགས་བཞི་དང་མཐོང་ལམ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ལ་བཤད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་གི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པའི་མདོའི་བཤད་པ་མཛད་ནས་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་རྒྱན་སྣང་དུ་འབྱུང་བ་ལ། ཨ་བྷྱས་སྐབས་འདིར་ཟག་མེད་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་
Chinese
以这种方式与“果”并不矛盾，因为它只是表明存在解脱道，而不是必然如此。否则，它会与“九地”等相矛盾。因此，两者都有无间道和解脱道。第三种观点似乎认为（止观）同时和之后都可以，但这也是不行的，因为之前已经表明有漏和无漏是就同时和之后而言的。因此，无漏的等持本身，从证悟对境的方式来说，是成就所要获得的，从摧毁所要断除的方式来说，是去除垢染，这二者是从反面的角度来阐述的，所以不要认为这两者是不同的事物。经的关联是：从对不可得的般若波罗蜜多的功德作回向，以及随喜赞叹所说的内容开始，舍利子尊者说般若波罗蜜多能显现，并且值得礼敬等等。第二部分分为两点：成就和清净道之道的解释。第一部分分为三点，第一点是：因为无漏有两种，所以按照解释的顺序，首先阐述了以证悟功德为特征的道之道。第二点是：成就道之道也分为两点，其中，作为成就之因的自性是前三者，即本体、差别和智慧的方式。它的意思是说，那个道之道必须与身体的组织相联系。作为与所要成就的事物相关的能力是后两者，即在菩萨的阶段产生和成就佛果。第三点是：成就道之道的自性是：如实地、无颠倒地、远离一切戏论地现见一切色等法，般若波罗蜜多是无实体的自性，为了空性，她能如实地显示一切法的自性。就像经中所说的“显现”等等的意义，以及暖位等四者和见道的十六行相，并且解释说有漏道之道，以及通过对痛苦的法忍，断除了三界各自所要断除的见惑，从而使三界的一切都远离了昏暗，这是经的解释。并且说这些也出现在早期论师的观点中，作为庄严的显现。阿毗达磨在此处认为，只有无漏的成就道之道才应该被成就。
English
In this way, it is not contradictory to the "fruit," because it only indicates that there is a path of liberation, but not necessarily so. Otherwise, it would contradict "nine grounds" and so on. Therefore, both have the path of no interval and the path of liberation. The third view seems to think that (shamatha-vipassana) can be both simultaneous and subsequent, but this is also not possible, because it has been previously shown that contaminated and uncontaminated are in terms of simultaneous and subsequent. Therefore, the uncontaminated samadhi itself, from the way of realizing the object, is what accomplishes what is to be attained, and from the way of destroying what is to be abandoned, it is the removal of defilements, which are explained from the opposite perspective, so do not think that these two are different things. The connection of the sutra is: starting from the dedication of the merits of the Prajnaparamita that realizes the unfindable, and the praise of rejoicing, Shariputra said that the Prajnaparamita can appear, and is worthy of reverence, and so on. The second part is divided into two points: accomplishment and the explanation of the path of purification. The first part is divided into three points, the first point is: because there are two types of uncontaminated, so according to the order of explanation, first the path of the path characterized by the manifestation of qualities is explained. The second point is: the path of accomplishment is also divided into two points, among which, the nature of the cause of accomplishment is the first three, namely, the essence, the difference, and the way of wisdom. Its meaning is that that path of the path must be related to the organization of the body. The ability as related to what is to be accomplished is the latter two, namely, generating and accomplishing Buddhahood in the stage of Bodhisattva. The third point is: the nature of the path of accomplishment is: directly seeing all phenomena such as form, etc., as they are, without inversion, and free from all elaborations, Prajnaparamita is the nature of non-entity, and for the sake of emptiness, she can truly show the nature of all phenomena. Just like the meaning of "appearing" and so on in the sutra, as well as the four heats and the sixteen aspects of the path of seeing, and explaining the contaminated path of the path, and through the Dharma-kshanti of suffering, the afflictions to be abandoned by seeing of the three realms are abandoned, so that everything in the three realms is free from darkness, this is the explanation of the sutra. And it is said that these also appear in the views of early teachers, as an appearance of adornment. Abhidharma here believes that only the uncontaminated path of accomplishment should be accomplished.
Tibetan
ཡིན་པས་དེ་དྲོད་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་པ་དང༌། ཁམས་གོང་མའི་མཐོང་སྤང་སྡུག་བསྔལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར།
Chinese
那么，在温度等情况下应该如何理解呢？以及，上界所见的苦
English
So, how should it be understood in situations such as temperature? And, the suffering to be abandoned by seeing in the higher realms.