Tibetan
བྱས་ནས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཇི་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་རིགས་ཅན་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །ཡུམ་གྱིས་སྦྱིན་སོགས་མི་དམིགས་པར་བསྔོ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་དྲུག་སྟེ། བྱང་ཆེན་དེ་དག་གིས་ཡུམ་འདིར་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡུམ་འདིར་བྱང་ཆེན་གྱི་ཐབས་ མཁས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡུམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། ཞེས་སོ། །འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། བར་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཟས་དུག་ཅན་དེ་དང་འདྲ་བར་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་ཞིང་དགྱེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་མཁྱེན་ཅིང་ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་མཁྱེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆེན་གྱིས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་འདོད་པ་དང་སོགས་པས་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། བྱང་ཚེ་གཟུགས་གང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན་མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལམ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ ནུས་སོ། ཞེས་སོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བ་ཆུང་ངུ་ནི། དགེ་བ་བཅུ་དང་སོགས་པས་ཚད་མེད་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་མངོན་ཤེས་ལྔ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་གྱུར། ཚད་མེད་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཞེས་རབ་འབྱོར་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། ཞེས་དྲིས་ཤིང་འཕེལ་བར་ལན་བཏབ་པ་ན་དེ་ལས་ཀྱང་མ་ཆགས་པས་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་བསོད་ནམས་ཆེས་འཕེལ་བར་གསུངས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་འབྲིང་ནི། སྟོང་གསུམ་སེམས་ཅན་རྒྱུན་ཞུགས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་གྱི་བར་ཐོབ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་མཆོད་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་གསུངས་ནས་སྔར་ལྟར་དྲིས་ལན་མཛད་པའོ། །འདིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ལ་མཆོད་པར་བཞེད་པ་ནི་མདོ་འགྲེལ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱོགས་ བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱིས་མཆོད་པ་སྟེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་སྔར་བཞིན་དྲིས་ལན་མཛད་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་འདི་དེའི་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། རྒྱན་སྣང་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོའི་དོན་དུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་པས་སོ། །འདིས་ནི་བསྔོ་བ་ཐ་མ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ཡང་བཀག་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དཔེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པས་སོ། །ལྔ་པ་བསྔོ་རྒྱུ་ནི། མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་དང༌། དེ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་བར་གྱི་དགེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང༌། སློབ་མི་སློབ་ལ
Chinese
因此，应当这样完全回向。以何种方式完全回向，以何种心完全回向，也应是同样的方式，具有同样的种类和同样的自性。如果这样完全了解，就是回向于无上圆满菩提。如是说。以般若母不执著于布施等而善巧回向之方便，即是布施等六度。那些大菩萨们应当在此般若母中学习善巧方便。因此，应当在此般若母中通达大菩萨的善巧方便。不依赖般若母，就无法完全回向行善之事物。如是说。不执著于三轮之相是，三时之善等之相是成佛之因。例如，就像有毒的食物一样，对于具有执著之念者，没有完全的回向。如是说。佛陀所允许和欢喜的是三乘的一切道。如来、应供、正等觉的那些佛陀们，也以无上智慧了解那些善根的种类是什么，自性是什么，相是什么，以及以何种法性存在。我也应当随喜。如那些佛陀世尊们所了解的那样，我也将完全回向于无上圆满菩提。因此，大菩萨应当这样回向于圆满菩提。如是说。不属于三界，即不执著于三界，是指欲界以及色界和无色界。菩萨，如果不是欲界、色界和无色界，那既不是过去，也不是未来，也不是现在。因此，不能以相的方式或执著的方式完全回向。如是说。以小回向产生大福德是，十善以及无量、禅定、无色、五神通等。三千大千世界的众生，都获得十善业道。四无量心，四禅定，四无色定，五神通，如果获得，那么...
English
Therefore, one should dedicate in this way. In whatever way one dedicates, the mind with which one dedicates should also be the same, having the same kind and the same nature. If one fully understands in this way, it is dedicating to the unsurpassed perfect enlightenment. Thus it is said. With the Prajnaparamita, being skilled in the method of dedicating without attachment to generosity etc., are the six perfections such as generosity. Those great Bodhisattvas should learn skillful means in this Prajnaparamita. Therefore, one should understand the skillful means of the great Bodhisattvas in this Prajnaparamita. Without relying on Prajnaparamita, one cannot fully dedicate the objects of virtuous deeds. Thus it is said. The absence of characteristics of focusing on the three spheres is that the characteristics of virtues etc. of the three times are the cause of enlightenment. For example, just like poisonous food, there is no complete dedication for those who have attachment. Thus it is said. What the Buddha allows and rejoices in is all the paths of the three vehicles. Those Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, also know with unsurpassed wisdom what the kind of those roots of virtue is, what the nature is, what the characteristics are, and with what Dharma nature they exist. I should also rejoice. Just as those Buddhas, the Bhagavat, know, so too shall I fully dedicate to unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, the great Bodhisattva should dedicate to perfect enlightenment in this way. Thus it is said. Not belonging to the three realms, that is, not being attached to them, refers to the desire realm and the form and formless realms. Bodhisattva, if it is not the desire realm, the form realm, and the formless realm, then it is neither past, nor future, nor present. Therefore, it cannot be fully dedicated in the manner of characteristics or in the manner of attachment. Thus it is said. Dedicating a small amount to produce great merit is the ten virtues and so on, immeasurable, meditation, formless, five superknowledges. May all sentient beings in the three thousand great thousand world systems attain the path of the ten virtuous actions. The four immeasurables, the four meditations, the four formless absorptions, the five superknowledges, if they are attained, then...
Chinese
如果问：那些众生的福德增长了吗？回答说增长了，那么不执着于此，回向善根，福德会更加增长。产生大福德的中间是：三千世界的众生证得须陀洹等果位，种姓之子和种姓之女供养他们。三千大千世界中有多少众生，那些众生都证得须陀洹果，一来果，不来果，阿罗汉果等等。同样，也说了证得独觉果位的情况，并如前一样提问和回答。这里认为三千世界的众生供养须陀洹等果位，这与经论的解释不符。产生大福德的大回向是：三千世界的众生安住于无上菩提之因，十方众生供养他们。三千大千世界中有多少众生，那些众生都真实地进入无上圆满菩提。然后，十方如恒河沙数世界的众生供养他们，也如前一样提问和回答。三乘等，这是“它的作用”的解释，也应该放在所有回向的结尾。《现观庄严论》中说：对于一切众生，以三乘引导他们从轮回中解脱的道路，具有完全回向的作意，只对某些事物执着，为了对治这种执着，为了利益智慧低下的人们，所以才做了十二种分类。因此，这否定了认为最后三种回向的本体是不同的观点，而且小、中、大的三种分类也是从这三个例子中说明的。第五，回向的对境是：经中说，如来从发菩提心到成佛之间，从涅槃到正法隐没之间所做的善根，以及以三乘使众生成熟， 有学和无学。
English
If asked, "Have the merits of those beings increased?" and the answer is given that they have increased, then without being attached to that, dedicating the root of virtue will cause the merits to increase even more. The intermediate way of generating great merit is: sons and daughters of good families making offerings to beings in the three thousand worlds who have attained the state of Stream-enterer, etc., up to the state of Solitary Realizer. How many beings are there in this three-thousand great thousand world system? All those beings have become Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, and Arhats, etc. Similarly, it is also said about those who have become Solitary Realizers, and the questions and answers are given as before. Here, the idea that beings in the three thousand worlds are making offerings to Stream-enterers, etc., is inconsistent with the explanations in the sutras and commentaries. The great dedication that generates great merit is: beings in the three thousand worlds abiding in the cause of unsurpassed Bodhi, and beings in the ten directions making offerings to them. How many beings are there in the three-thousand great thousand world system? All those beings have truly entered unsurpassed perfect enlightenment. Then, beings in the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges, make offerings to them, and the questions and answers are given as before. "The three vehicles," etc., this is the explanation of "its function," and it should also be placed at the end of all dedications. In the Ornament of Clear Realization, it says: "For all beings, the mental activity of completely dedicating, which has the function of closely showing the path of definite emergence through the three vehicles, is manifestly attached to only some things. Therefore, in order to counteract this attachment, and for the sake of benefiting those of inferior intelligence, twelve types of divisions have been made." Therefore, this negates the view that the last three dedications have different entities, and the distinctions of small, medium, and large are also explained from those three examples. Fifth, the object of dedication is: the sutra says, the virtues of the Tathagatas from the generation of the mind of enlightenment to Buddhahood, from Nirvana to the disappearance of the holy Dharma, and the ripening of beings through the three vehicles, those in training and those beyond training.