Tibetan
པ་ཟག་པ་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡུམ་འདི་ལྟར་བཤད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་ཡུམ་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ལ་སུ་དག་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ལན་དུ་སྨྲས་སོ། །སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་སྲས་བདེན་ལ་མཁས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། །དགྲ་བཅོམ་དྲི་མ་བསལ་ཞིང་སོམ་ཉི་སྤངས་པ་དང༌། །བཞི་པ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཁྲི་ལས་གང་ཟག་ལྔ་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་པར་གསུམ་དང༌། སྡུད་པར་བཞི་གསུངས་ཤིང་དེ་ཡང་དང་པོར་བདེན་མཐོང་བཤད་དོ། །འོ་ན་བླང་བྱའི་ཡུལ་དེ་གང༌། ལེན་མཁན་གྱི་གང་ཟག་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། ཉི་སྣང་དང་རྣམ་འགྲེལ་དུ་ཡུམ་ལེན་པར་བསྟན་པ་རྣམས་རང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པར་བཤད་པ་ཙམ་ལས་གཞན་ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །རྒྱན་སྣང་ལས། དང་པོ་ནི། སྤངས་པ་ཁྱད་པར་གཉིས་ལྡན་གྱི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རང་གི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་མི་ བཞུགས་པའི་ཞིང་དུ་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་འདོད་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ལྟ་བ་ཕུན་ཚོགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་བར་མ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐེག་འབྲིང་གི་ཤེས་རབ་བོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་ཟད་ནི་མཐོང་ལམ་གྱིས་མཐོང་སྤང་གི་ཟག་པ་རྣམས་སྤངས་པས་མཆོད་པར་འོས་པ་སྟེ། མཐོང་ལམ་པའོ། ཞེས་འཆད་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རིགས་དང་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པའི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང༌། བར་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རིགས་ཀྱི་དང༌། ཐ་མ་རང་རྒྱལ་དུ་ངེས་པའི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བཤད་ཅིང༌། ལྟ་བ་ཕུན་ཚོགས་ལམ་གང་ལ་གནས་གསལ་ཁ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རིགས་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་འགྱུར་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ལམ་གང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་པའི་རིགས་ཡིན་པས་གསུམ་པ་འདིའི་དང་པོ་ལ་སྦྱར་བས་ཆོག་ཀྱང་མ་སྦྱར་བ་དང༌། དང་པོ་གཉིས་གོ་རིམས་བཟློག་ནས་བཤད་པ། ལམ་ཐ་མ་གཉིས་ལ་གནས་པ་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ཉི་ཁྲི་དང་བརྒྱད་སྟོང་པའི་གང་ཟག་གཉིས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་དེ་སྡུད་པར་བཤད་པའི་དང་པོ་དང་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སྡུ
Chinese
那些漏尽者，会如实信受如此宣说的般若波罗蜜多。世尊如此开示般若波罗蜜多，谁会如实信受呢？世尊向善现提问，并由阿难作答。在《摄颂》中说：『佛子精通真谛且不退转，阿罗汉净除垢染断除犹豫，第四为善知识所摄持。』如此，《二万颂》中说了五种补特伽罗，《八千颂》中说了三种，《摄颂》中说了四种，并且首先宣说了见谛。那么，所应受持的对境是什么呢？受持者又是如何的呢？在《日光论》和《入中论》中，只是说受持般若波罗蜜多是宣说独觉，除此之外，《二万颂》的注释中没有说明。在《庄严光明论》中说：『第一，是具有断除殊胜二者的独觉道。第二，不退转者，是从独觉菩提不退转的加行道者，并且他希求自己的菩提，因此菩萨以身在没有佛陀的刹土中说法，想要成办有情之义，所以是大菩萨。』殊胜见者，是具有中观见者，即中士道的智慧。阿罗汉漏尽者，是以见道断除见断之漏，是应供者，即见道者。如此解说。又在同一论中说：『以三个词语，是对独觉菩提次第如实修证的种姓，以及以法性获得的种姓，以及于彼决定之种姓的补特伽罗的解说。』即首先是对如实修证之种姓的补特伽罗，中间是对以法性获得之种姓的，最后是对决定为独觉之种姓的补特伽罗进行解说，而殊胜见者安住于何道，则没有明确说明。如果这些种姓也是增长，以及自性安住，以及在何道中获得不退转之种姓，因此第三个可以与第一个结合，但是没有结合，以及前两个颠倒顺序进行解说，不解释安住于最后两个道的理由是什么呢？《二万颂》和《八千颂》的第二个补特伽罗意义相同，并且与《摄颂》中所说的第一个也相同，即摄
English
Those who have exhausted defilements will truly accept this Prajnaparamita as it is taught. Who will truly accept this Prajnaparamita as it is taught? The Blessed One asked Subhuti, and Ananda replied. In the Compendium, it says: 'The son of the Victorious One is skilled in truth and irreversible, the Arhat has removed stains and abandoned doubt, and the fourth is completely taken by a virtuous friend.' Thus, the Twenty Thousand Verses speaks of five individuals, the Eight Thousand Verses speaks of three, and the Compendium speaks of four, and the first is the explanation of seeing the truth. So, what is the object to be taken? And what are the individuals who take it like? In the Sunlight and the Commentary, it is only said that taking the Prajnaparamita is the teaching of the solitary Buddha, but other than that, there is no explanation in the commentaries of the Twenty Thousand Verses. In the Ornament of Light, it says: 'The first is the path of the solitary conqueror who possesses the two special abandonments. The second, the irreversible one, is the path of joining who is irreversible from his own enlightenment, and because he desires his own enlightenment, the Bodhisattva teaches the Dharma with his body in a field where there is no Buddha, wanting to accomplish the meaning of sentient beings, so he is a great Bodhisattva.' The excellent view is the one who possesses the intermediate view of wisdom, that is, the wisdom of the middle vehicle. The Arhat who has exhausted the outflows is worthy of offering because he has abandoned the outflows to be abandoned by seeing with the path of seeing, that is, the one on the path of seeing. ' Thus it is explained. Again, in the same treatise, it says: 'With three words, it is the explanation of the individual of the lineage who has truly accomplished the enlightenment of the self in order, and the lineage obtained by the nature of Dharma, and the lineage determined by it.' That is, first, the individual of the lineage who has truly accomplished, in the middle, the lineage obtained by the nature of Dharma, and finally, the explanation is given to the individual of the lineage determined to be a solitary conqueror, but it is not clear on which path the excellent view abides. If these lineages also grow, and naturally abide, and in which path the irreversible lineage is obtained, therefore the third can be combined with the first, but it is not combined, and the first two are explained in reverse order, what is the reason for not explaining the abode on the last two paths? The second individual of the Twenty Thousand Verses and the Eight Thousand Verses have the same meaning, and it is also the same as the first one mentioned in the Compendium, that is, the Compendium.