Tibetan
ས་ན་བདུན་པོ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཁ་ཅིག་དག་ ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། ཞེས་པ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། གཞན་དག་ནི་བྱང་སེམས་རིགས་མ་ངེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་སམ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་གིས་ཡུལ་ངེས་ཀྱི་མདོ་ངེས་དོན་དང༌། ཁྱབ་པའི་མདོ་དྲང་དོན་དང༌། དེའི་དོན་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འདོད་པར་རྒྱན་སྣང་དུ་བཤད་ཅིང༌། འདོད་མཁན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་དེའི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོ་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྣམ་གཞག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་འདི་དག་ངས་བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འབྱུང་གི་བར། །ཐེག་པ་རྣམས་ལ་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད། །ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་མིན་ཉིད། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ང་སྨྲའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཡོངས་དྲང་དོན་དུ། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ང་སྨྲའོ། ཞེས་དང༌། པད་དཀར། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདོའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པ། རྗེས་འཇུག་གིས་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ན། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་རྣམས་ལ། །ངལ་བསོའི་དོན་དེ་དེ་ཉིད་མིན། ཞེས་དང༌། དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞུག་ཕྱིར་དུ། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྔ་མས་ནི་ཉན་རང་རྣམས་མཐར་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་དགོས་པས་ཐེག་གསུམ་དྲང་དོན་དང༌། ཕྱི་མས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ན་སྲིད་པ་ལས་འདའ་བའི་ཐེག་པ་མཚན་ཉིད་པར་མི་རུང་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་པས་དེ་རྟོགས་པའི་བློ་ལ་ཡང་རྟོགས་ཚུལ་ཐ་དད་མེད
Chinese
考虑到那七个地方，为了明确宣说唯一乘的必要是，正如其中所说：有些是为了引导，有些是为了随顺接纳，圆满的佛陀们，为不确定者指示唯一乘。这指的是有些是声闻，有些是不确定种姓的菩萨。声闻被授记成佛并不矛盾，因为这是指化现的声闻或完全转变的声闻。他们这样说。此外，这些人认为，境确定的经典是了义，普遍的经典是不了义，并且在《庄严经论》中说，其意义以理遍及。而且，持这种观点的人也说，从那部论典中，圣者无著的尊颜以及随顺他的论典的，那些宣说多种乘的人，是另作解释的。如此说。第二方面分为二：随顺哪部经典，以及如何进行安立的方式。第一方面是，在《楞伽经》中说：天之乘和梵天之乘，同样还有声闻乘，如来和独觉的乘，这些乘我已宣说。只要心识生起，诸乘就没有穷尽。当心识完全转变时，就没有乘，也没有行者。乘的安立既非有亦非无，我说唯一乘。为了引导所有孩童进入不了义，我说多种乘。以及，随顺《白莲经》、《真实者品》等经典。第二方面分为二： 论师如何解释经典的意义，以及后学者如何消除对此的争论的方式。第一方面是，在《菩提心释》中说：这两种乘也都是，从大乘中产生的，对于被有生之道路所困扰的人们，那休息的意义并非彼。以及，在《无与伦比赞》中也说：因为法界无有差别，所以主要之乘没有差别，但为了引导众生，您才宣说了三乘。如此说。其中，前者认为声闻和独觉最终必须进入大乘，因此三乘是不了义，后者认为，如果不证悟真如之义，就不能成为超越轮回的具有特征的乘，并且因为真如没有差别，所以证悟它的智慧也没有证悟方式的差别。
English
Considering those seven places, the necessity of definitively proclaiming the One Vehicle is, as it says therein: Some are for guiding, and others are for subsequently accepting, the perfect Buddhas, for the uncertain ones, taught the One Vehicle. This refers to some being Shravakas, and others being Bodhisattvas of uncertain lineage. The prediction of Shravakas becoming Buddhas is not contradictory, because this refers to manifested Shravakas or completely transformed Shravakas. So they say. Furthermore, these people consider that the sutras with definite objects are of definitive meaning, and the pervasive sutras are of provisional meaning, and it is said in the Ornament of Realization that its meaning pervades through reason. Moreover, those who hold this view also say that from that treatise, the venerable Asanga and those who follow his treatise, those who speak of various vehicles, explain it differently. Thus it is said. The second aspect is divided into two: which sutra to follow, and how to establish the system. The first aspect is, in the Lankavatara Sutra it says: The vehicle of gods and the vehicle of Brahma, likewise the vehicle of Shravakas, the Tathagata and the Pratyekabuddha, these vehicles I have taught. As long as the mind arises, the vehicles are endless. When the mind is completely transformed, there is no vehicle and no goer. The establishment of vehicles is neither existent nor non-existent, I speak of the One Vehicle. To guide all children into the provisional meaning, I speak of various vehicles. And, following the White Lotus Sutra, the Chapter of the Real Person, and other sutras. The second aspect is divided into two: How the teacher explains the meaning of the sutra, and how the followers eliminate the disputes about it. The first aspect is, in the Commentary on the Bodhicitta it says: These two vehicles are also, arising from the Great Vehicle, for those who are weary of the path of existence, the meaning of rest is not that. And, in the Praise Without Equal it also says: Because the Dharmadhatu has no difference, therefore the main vehicle has no difference, but in order to guide sentient beings, you have taught the three vehicles. Thus it is said. Among them, the former believes that Shravakas and Pratyekabuddhas must ultimately enter the Great Vehicle, therefore the three vehicles are of provisional meaning, and the latter believes that if one does not realize the meaning of Suchness, one cannot become a characteristic vehicle that transcends Samsara, and because Suchness has no difference, therefore the wisdom that realizes it also has no difference in the way of realization.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་དང་ཐེག་དམན་གཉིས་རྟོགས་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ་དྲང་དོན་དུ་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མ་འདི་ཉན་རང་གི་ཐེག་པས་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཁུངས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་པད་དཀར་སོགས་ནས་གསུངས་པ་ངེས་དོན་དང༌། དགོངས་འགྲེལ་སོགས་ནས་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལུང་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐང་ཅིག་ཙམ་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་གསུམ་དུ་གསུངས་ཀྱི་ གཏན་དུ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལང་གཤེགས་ལས། རིགས་མེད་པར་གསུངས་པ་ལ་ཡང་ནམ་ཞིག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་དགེ་རྩ་སློང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་གསུམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་ཚུལ་དང་མོས་ཚུལ་བགྲང་ལས་འདས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁས་བླང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་དང་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་ངེས་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཁ་ཅིག་སྡིག་གྲོགས་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་མ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ལས་རིགས་གསུམ་དང་དེ་ལས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པ་འགྲུབ། དགྲ་བཅོམ་པའི་སྐྱེ་བ་ཆད་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཡུམ་དང་དཔལ་ཕྲེང་དུ། ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་ཆད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་འཆི་ཡོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ལྡོག་གི་དག་པའི་ཞིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་སུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ནི་མི་ལྡོག་ གོ །འདི་དག་དང་མཐུན་པར་འཕགས་པས་ཀྱང་ཁྱབ་པའི་འགྲེལ་པར་ཐེག་གསུམ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མདོ་སྔ་མ་དྲང་དོན་དང་ཕྱི་མ་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་ཅིང༌། འཕགས་པ་ནཱ་ག་རྫུ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་དེའི་ལུ
Chinese
之故。以大乘和小乘两种证悟方式不同而宣说三乘，已显示为不了义，并说了两种安立为不了义的方式。后者也成为声闻缘觉的乘证悟法无自性的来源。也就是说，从《白莲花经》等所说的为了义，从《解深密经》等所说的解释为不了义的宗派。第二，唯识宗所引用的教证不会成为妨害，因为是考虑到暂时在各自的种姓中决定，才宣说为三乘，而不是以永远决定的理由。如《楞伽经》中说，对于说为无种姓者，也说了从何时起以佛的威力生起善根。以理证也不能成立，如果想要以修行和意乐不同而决定为三乘，那么，由于众生有无数的修行方式和意乐方式，因此必须承认有无数的乘的差别。修行方式和意乐的差别也未成立，因为有些想要利益他人之人，由于遇到恶友等，似乎会变成喜欢他人痛苦之人，同样，那些喜欢他人痛苦之人，由于遇到善知识等，也会变成与此相反之人。既然如此，从不决定的修行方式和意乐的不同，如何能成立三种种姓，甚至三种乘的决定呢？认为阿罗汉断绝了转世也是不合理的，因为在《母经》和《宝鬘论》中说，即使业和烦恼的生死断绝，也有不可思议转变的生死，并且，也说了了知那些的灭尽和不生也是不了义。因此，断除了三有之烦恼，就能阻止在三界中受生，但不会阻止在清净刹土的莲花中化生，并安住于无漏之界。与这些相符，圣者也在《遍行经》的注释中说了三乘为不了义，这位论师也 অনুসরণ（跟随）了它，认为前部的经典为不了义，后部的经典为了义，并且圣者龙树的面前和他的...
English
Therefore. The three vehicles are taught as provisional, due to the difference in how the Great Vehicle and the Lesser Vehicle are realized, and two ways of establishing them as provisional are explained. This latter also becomes a source for the Hearers' and Solitary Realizers' vehicles to realize the absence of inherent existence of phenomena. That is, the teachings from the White Lotus Sutra and others are interpreted as definitive, while the teachings from the Samdhinirmocana Sutra and others are interpreted as provisional. Secondly, the quotations cited by the Mind-Only school do not become obstacles, because they are taught as three vehicles with the intention of temporarily determining them in their respective lineages, not because of a reason for permanent determination. As it is said in the Lankavatara Sutra, even for those who are said to be without lineage, it is said that from some time onwards, they will generate roots of virtue through the power of the Buddha. It cannot be established by reasoning either. If you want to determine the three vehicles based on the difference between practice and aspiration, then, since sentient beings have countless ways of practicing and aspiring, you must admit that there are countless differences in vehicles. The determination of the difference between practice and aspiration is also not established, because some people who want to benefit others seem to become those who rejoice in the suffering of others due to encountering bad friends, and similarly, those who rejoice in the suffering of others also seem to become the opposite of that due to encountering virtuous friends. How then can the determination of three lineages, and even three vehicles, be established from the uncertain difference in practice and aspiration? It is also unreasonable to think that Arhats have cut off rebirth, because in the Mother Sutra and the Ratnavali, it is said that even though the birth and death of karma and afflictions are cut off, there is birth and death that is transformed in an inconceivable way, and it is also said that knowing the exhaustion and non-arising of those is also provisional. Therefore, by abandoning the afflictions of the three realms, one can prevent rebirth in the three realms, but one cannot prevent being born miraculously in the lotus in the pure land and abiding in the realm of the uncontaminated. In accordance with these, the noble one also said in the commentary on the Vyapakapariccheda that the three vehicles are provisional, and this teacher also followed it, considering the former sutras to be provisional and the latter sutras to be definitive, and in front of the noble Nagarjuna and his...