Tibetan
གས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས། །སྲིད་པས་སྐྲག་ཡིད་དེ་དག་ནི། །ཚེ་ཟད་ལ་དགའ་མྱ་ངན་ལས། །འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་མྱ་ངན་འདས་ཡོད་མིན། །འོན་ཀྱང་སྲིད་གསུམ་ཁམས་སུ་ནི། །སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཟག་མེད་དབྱིངས་ནས་དེ་དག་ཀྱང༌། །མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་མི་སྤང་ཕྱིར། །ཕྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར། ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དྲངས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཚད་མར་མཛད་དོ། །དག་ལྡན་དང་གྲགས་ཆར། མདོ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་ཞི་བགྲོད་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་མི་འགྲིག་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཅེས་གཞི་གཅིག་ལ་གསུངས་པ་དང༌། ཁོ་བོ་ནི་བར་ཆད་མི་བྱེད་ཅེས་སྔར་གྱི་དེ་དྲང་དོན་དུ་མདོ་ཉིད་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པའི་དྲང་ངེས་ལ་ནི་ཤིན་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལུགས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཞིང་བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་བཀོད་ཀྱི། རྒྱས་པར་ནི་དབུས་སེམས་ཀྱི་ གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང༌། མཁས་མཆོག་པད་མའི་ངང་ཚུལ་གྱི་གསུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་རྒྱ་ནག་མ་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་པའི་ཚེ་ས་བརྒྱད་པར་འཇུག་པར་བཤད་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་པ་འཐད་གསུང་པ་ལྟར། ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཞི་བའི་དབྱིངས་ནས་ལངས་ཏེ། ལམ་མཆོག་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ན་སྐབས་དང་པོ་ནས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོག་མ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་པོར་བྱས་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ༌། །འོ་ན་འདི་དག་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ལྡང་བའི་ཚུལ་དང༌། དུས་ཇི་ལྟར་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེ་ན། ལྡང་ཚུལ་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་བའི་བར་དུ་མི་སད་དོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མྱོས་པ་ནི། །མྱོས་འགྱུར་མེད་ན་སངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ང་ཡི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་འཐོབ། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ནི། ཐུབ་དགོངས་ལས། གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བཞི་མངོན་པར་རྫོགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གོ །ཞེས་དང༌། དགེ་བའི་ལྷས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས
Chinese
那些追随声闻乘的人也说：获得两种菩提后，那些因轮回而恐惧的人，会变成喜欢寿命耗尽，具有从涅槃中获得解脱之观念的人。实际上，那里并没有涅槃。然而，他们在三界中不再有转生。他们也从无漏的境界中，因为不了解，不舍弃烦恼，后来被佛陀劝导后，积累菩提的资粮，他们也将引导世间。这是引用的内容，并以此为依据。达登和扎查，认为前后经典按照次第寂静修行和完全转变是不对的。然而，说“那些”是指一个基础，并且“我不会制造障碍”是因为之前的那些在经典中明确说明是权宜之说。因此，关于乘的权宜和真实，即使是伟大的智者也似乎有不同的观点，这是聪明人应该思考的地方，因此这里只写了一点种子。详细的内容应该从如海洋般的中观和唯识的论典，以及大学者莲花戒的著作中了解。第二点是，在《入中论大疏》汉文版中，说阿罗汉转入大乘时，进入第八地，但认为从资粮道进入是合理的。如《明句论》中也说：声闻和独觉从寂静的境界中起身，当他们了知殊胜道时，首先做第一、第二和第三的菩提心。就像这样承诺。那么，这些人从无漏的境界中起身的道理，以及需要多长时间才能获得菩提呢？关于起身的道理，《楞伽经》中说：获得三摩地的身体后，直到劫末都不会醒来。例如，一个醉酒的人，如果没有醒酒，就不会清醒。同样，他们也会获得佛陀和佛法的知识。就像这样。需要多长时间才能获得菩提呢？《解深密经》中说：这两个人也需要经历四个无数大劫才能现证圆满正等觉。以及《善天子经》中说：这是声闻
English
Those who follow the Śrāvakayāna also say: After attaining the two kinds of enlightenment, those who are frightened by saṃsāra will become those who like the exhaustion of life and have the notion of attaining liberation from nirvāṇa. In reality, there is no nirvāṇa there. However, they will no longer have rebirth in the three realms. They also, from the realm of the uncontaminated, because they do not understand and do not abandon afflictions, will later be encouraged by the Buddha to accumulate the accumulations of enlightenment, and they will also lead the world. This is what is quoted, and it is taken as a standard. Dagden and Drakchar, it is not appropriate to think that the earlier and later sutras are to be practiced in a peaceful manner and completely transformed in sequence. However, saying "those" refers to one basis, and "I will not create obstacles" is because the previous ones are clearly stated in the sutra as expedient. Therefore, regarding the provisional and definitive of the yāna, even great scholars seem to have different views, and this is a place for intelligent people to think about, so only a seed is written here. The detailed content should be learned from the Madhyamaka and Yogācāra treatises, which are like oceans, and from the writings of the great scholar Padmasambhava. The second point is that in the Chinese version of the Great Commentary on the *Saṃdhinirmocana*, it is said that when an arhat enters the Mahāyāna, he enters the eighth bhūmi, but it is considered reasonable to enter from the path of accumulation. As it is also said in the *Prasannapadā*: "Those Śrāvakas and Pratyekabuddhas rise from the realm of peace, and when they know the supreme path, they first do the first, second, and third bodhicitta that are taught from the first chapter." Like this, it is promised. So, what is the reason for these people rising from the realm of the uncontaminated, and how long does it take to attain enlightenment? Regarding the reason for rising, the *Laṅkāvatāra Sūtra* says: "Having obtained the body of samādhi, they will not wake up until the end of the kalpa. For example, a drunken person will not wake up unless he is sober. Likewise, they will also obtain the knowledge of the Buddha and the Dharma." Like this. How long does it take to attain enlightenment? The *Saṃdhinirmocana Sūtra* says: "These two also need to experience four countless great kalpas to manifest complete perfect enlightenment." And the *Bhadrakalpika Sūtra* says: "This is the Śrāvaka
Tibetan
་དག་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བཞི་བཅུས་མྱུར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་གཅིག་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་བཞི་བཅུས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱན་སྣང་དུ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པའམ་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་བྱུང་བ་ན་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཁོར་བ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། རི་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མེད་དོ། ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་མཐའ་མེད་ཀྱི་ལུགས་དང༌། གཞན་དག་ན་རེ། གང་གཉེན་པོའི་ཆོས་དང་ཕྲད་པ་ན་འབྲི་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ན་ཤིན་ཏུ་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་ཡང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེས་མཐའ་ཡོད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་མཛད་དོ། །འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་འབྱུང་བས་སློབ་དཔོན་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །ཨ་བྷྱས་ཀྱང་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་བ་འདི་བཀོད་ནས། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་ངོ༌། ཞེས་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀས་མཐའ་ཡོད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་གང་གཟུང་ཞེ་ན། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་ལ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་མེད་འདྲི་ན་ལན་མི་གདབ་ཅེས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་རྒྱུ་ཆོས་ཅན་འཁོར་བ་ཡིན་པར་བཤད་པས། སྤྱི་མཚན་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྐྱེང་བདེ་བར་བཞེད་པ་ལྟར་ཁས་བླང་ལ། འོན་ཀྱང་མཐའ་ཡོད་ལ་ལན་མི་གདབ་པ་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་ལ་ཡང་གསུངས་པས་དེ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཡང་མི་ཆེའོ། །དེ་ལ་མཐའ་ཡོད་རྣམས་ཀྱིས་བཀོད་པའི་རིགས་པ་ནི། རྣམ་འགྲེལ་ལས། འགྲིབ་དང་ཕུལ་བྱུང་བསྟེན་པ་ཀུན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བཅས་ཉི
Chinese
那些之中，菩萨甚至能以四十无数劫的速度更快成佛。如果按照前者，就是一个无数；如果按照后者，就是四十个无数，比菩萨慢。第三，在《现观庄严论》中，有些人说：这个佛的种姓是没有起点的，或者每当一位佛出现时，无数众生完全从痛苦中解脱，但即使如此，轮回也是没有穷尽的，因为它是无限的，就像天空一样。即使有许多像山一样的遮蔽，天空也永远不会耗尽。他们这样说，这是无限的观点。另一些人说：当与对治法相遇时，显现为减少之法的事物，当对治的一方非常增长时，减少也会变得非常可能，就像金子的杂质等等一样。轮回也是，当无我等等特性的对治一方显现时，它就是减少之法。通过这种自性的理证力量，轮回是会断绝的。他们这样认为，这是有尽的观点。这样就提出了两种观点。在大小释论中也说“一切众生”，因此这位论师显然是赞同后一种观点。阿跋也也引用了后一种说法，并引用了“这些众生都将成佛”等等经文，用经教和理证两种方式来证明轮回是有尽的。这里应该采取哪种观点呢？后来的大学者们说，世尊既说了轮回有尽，也说了轮回无尽，依靠这一点，持宗派者在论著中既说了有尽，也说了无尽。虽然两种观点都有论证，但如果问轮回是有尽还是无尽，经中说不要回答。并且说，无始无终的空性之空性，其所空的法就是轮回。因此，就像承认在共相上容易接受无尽的宗派一样，也应该承认它。然而，就像对有尽不回答一样，对无尽也说了，因此它也不是一个大的论证。其中，有尽者所提出的理证是，在《释量论》中说：衰减和增长所依赖的一切，都与不相符的一方相伴。
English
Among those, even a Bodhisattva can become a Buddha forty countless kalpas faster. According to the former, it is one countless; according to the latter, it is forty countless, slower than a Bodhisattva. Third, in the Ornament of Clear Realization, some say: This Buddha-nature has no beginning, or each time a Buddha appears, countless beings are completely liberated from suffering, but even so, samsara is endless because it is infinite, like the sky. Even if there are many obscurations like mountains, the sky will never be exhausted. They say this, which is the view of infinity. Others say: When something that appears as a diminishing phenomenon encounters an antidote, when the antidote side increases greatly, the diminishing will also become very likely, like the impurities of gold and so on. Samsara is also a diminishing phenomenon when the antidote side of characteristics such as selflessness manifests. Through the power of this nature's reasoning, samsara will be cut off. They think this, which is the view of finitude. Thus, two views are presented. In both the large and small commentaries, it also says "all beings," so this teacher clearly agrees with the latter view. Abhaya also quoted the latter statement and quoted scriptures such as "These beings will all become Buddhas," using both scripture and reasoning to prove that samsara is finite. Which view should be adopted here? Later great scholars said that the Blessed One spoke of both the finitude and infinity of samsara, and relying on this, those who hold tenets have stated both finitude and infinity in treatises. Although both views have arguments, if asked whether samsara is finite or infinite, the sutras say not to answer. And it is said that the emptiness of emptiness, which has no beginning and no end, the dharma that is emptied is samsara. Therefore, just as it is easy to accept the infinite tenet in general characteristics, it should also be accepted. However, just as there is no answer to finitude, infinity is also spoken of, so it is not a great argument either. Among them, the reasoning put forward by those who hold finitude is, in the Commentary on Valid Cognition, it says: All that depends on decline and excellence is accompanied by the incompatible side.