Tibetan
་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལགས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ལམ་རིང་པོས་དུབ་པ་རྣམས་ལ་འབྲོག་དགོན་པའི་དབུས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཐེག་པ་གཉིས་རེ་ཞིག་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རྩ་བར་ཡང༌། ཞི་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན། །དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་ལ་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་དག་སྔར་འཛིན་ལས་བཟློག་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་བཟུང་བས། །ཐེག་པ་མཆོག་ ལ་སྨིན་མཛད་དེ། ཞེས་པད་དཀར་དུ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱེད་ཐར་ཡང༌། །ཁྱེད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མ་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ནི་བཙལ་བར་གྱིས། ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཛུད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་ཞེ་ན། དང་པོ་དང་མི་འགལ་ཏེ། བསྡུ་བ་དང་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀས་དགོངས་འགྲེལ་དང་དཔལ་ཕྲེང་གི་དོན་བཀྲལ་བས་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་མཚུངས་ལ། འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བསྡུ་བར་བཤད་པ་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་དང་ཆ་མཚུངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །ཡང་ན་སྔར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་བཤད་པ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ཅིང༌། དབང་པོའི་ལུས་ཀྱིས་དབེན་པར་གནས་པ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་སྐྱེ་འཆི་ལས་འདས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྟེན་བག་ལ་ཉལ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ལུས་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད་ཀྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཤི་ནས་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གི་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའོ། །གཉིས་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། མདོ་དེ་དྲངས་ནས་ཉན་རང་ལ་སྤངས་པ་ཉི་ཚེ་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་གྱི་ཉན་རང་ ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་དུ་ཟློག་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་གསུམ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་མི་མཐུན་དཔེར་ཞི་བགྲོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་དང་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག
Chinese
這就是如來們的方法啊！ 這樣說是因為，對於在漫長道路上疲憊的人們，就像在牧區寺院中央變出的城市一樣。 這是不退轉的方法，為了圓滿正等覺的至上法自在者們而宣說的。 這樣宣說了將二乘暫時引導到道路上，並且在根本頌中也說： 進入寂靜道的， 具有獲得涅槃之認識者， 以及《妙法蓮華經》等， 以宣說佛法之真如， 從而使他們從先前的執著中轉變過來， 通過完全掌握方便和智慧， 使他們成熟於殊勝乘。 如《蓮華經》中所說： 你們已從輪迴的痛苦中解脫， 但你們尚未完全超越涅槃。 應當尋求這佛陀乘。 如果有人問，這些以這些話語勸勉而引入大乘的說法是否矛盾？ 與第一點並不矛盾，因為《攝類學》和《寶性論釋》都解釋了《解深密經》和《寶鬘論》的意義，因此兩者都同樣遵循大乘經典。 看起來矛盾的原因是，《攝類學》中說沒有煩惱的產生，而《寶性論釋》中則認為只有與業和煩惱的生滅相似的影像存在，這是因為觀點不同。 或者，如先前對完全轉變的聲聞所說的那樣，以化身示現逝世的方式，並且以感官的身體安住在寂靜處時，雖然超越了三界的生滅，但由於有知識障礙的所依潛伏，以及由此引發的業，以及依賴於這兩者的意生身，因此認為有無明習氣的地，以及無漏業作為因緣所產生的意生身的產生。 聲聞阿羅漢死後，意識不連接到下一個生命，這是這些宗派的根本觀點。 第二點也不矛盾，因為引用該經文是因為聲聞和獨覺沒有完全斷除，因此將具有涅槃特徵者作為不了義來宣說，而不是通過將所有聲聞和獨覺轉變為大乘的方式來宣說三乘為不了義，並且菩薩不會完全安住在寂靜中，與此相反的例子就是從寂靜行走的聲聞。 第三點也不矛盾，因為在《解深密經》和《攝類學》中，如來以乘
English
This is the method of the Tathagatas! It is said that, for those who are exhausted on the long path, like a city manifested in the middle of a pastoral monastery. This is the irreversible method, taught for the sake of the supreme Dharma lords, the perfectly complete Buddhas. Thus, it is taught to lead the two vehicles temporarily onto the path, and in the root text as well: Those who have entered the path of peace, Those who have the perception of attaining Nirvana, As well as the sacred Dharma, the White Lotus Sutra, etc., By teaching the suchness of the Dharma, They turn them away from their former attachments, By fully grasping skillful means and wisdom, They ripen them in the supreme vehicle. As it says in the White Lotus Sutra: You are liberated from the sufferings of samsara, But you have not yet completely passed beyond Nirvana. Seek this Buddha vehicle. If someone asks, are these statements that encourage and introduce people to the Mahayana contradictory? It is not contradictory to the first point, because both the Compendium and the Commentary on the Uttaratantra explain the meaning of the Samdhinirmocana Sutra and the Ratnavali, so both are equally following the Mahayana sutras. The reason why it seems contradictory is that the Compendium says that there is no arising of afflictions, while the Commentary on the Uttaratantra says that there is only an image that is similar to the arising and ceasing of karma and afflictions, because of the difference in viewpoints. Or, as it was said earlier to the fully transformed Shravakas, showing the manner of passing away with a manifested body, and when dwelling in solitude with a sensory body, although they have transcended the arising and ceasing of the three realms, because there is a latent basis for the obscuration of knowledge, and the karma that arises from it, and the mind-made body that relies on these two, therefore it is said that there is a ground of ignorance and habitual tendencies, and the arising of a mind-made body caused by the cause and condition of uncontaminated karma. The Arhats who die and whose consciousness does not connect to the next life, this is the fundamental tenet of these schools. The second point is also not contradictory, because quoting that sutra is because the Shravakas and Pratyekabuddhas have not completely abandoned, therefore those who have the characteristics of Nirvana are taught as provisional, not by transforming all Shravakas and Pratyekabuddhas into the Mahayana, teaching the three vehicles as provisional, and Bodhisattvas do not dwell exclusively in peace, the opposite example is the Shravaka who walks in peace. The third point is also not contradictory, because in both the Samdhinirmocana Sutra and the Compendium, the Tathagata with the vehicle
Tibetan
་ཆེན་ལ་བསྐུལ་བའི་ཉན་ཐོས་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་ཀྱི་ཞི་བགྲོད་ལ་མིན་ལ། འདིར་ཡང་དམིགས་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་པའི་ལུགས་ལ། ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལ་གནས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ཡིན་གྱི། ཞི་བགྲོད་ཀྱི་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་བཟུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་ཡིན་ན། པད་དཀར་སོགས་ལས་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ཐེག་པ་གཅིག་ངེས་དོན་དང༌། ཐེག་གསུམ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་བ་རྣམས། །མཚུངས་ཕྱིར་རིགས་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་ཐོབ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཐུག་ཕྱིར་ན་ཐེག་གཅིག་ཉིད། ཅེས་པ་འདིའི་སྒོ་ནས་འགལ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་གཞི་བདུན་པོ་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་ཏེ། བདུན་ནི་བགྲོད་ བྱའི་ཐེག་པ་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐ་དད་མེད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། བགྲོད་པ་པོའི་ཐེག་པ་གང་ཟག་གསུམ་བདག་མེད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་བགྲོད་པའི་ཐེག་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་རྣམས་མཚུངས་པ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པར་མཚུངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་རིགས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀྱང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། བསམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ས་དང་པོ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྙེས་པ་དང་ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པ་ཁ་ཅིག་རེ་ཞིག་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་བཏང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ཏེ་དེའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་བདག་གིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱས་སོ། ཞེས་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བདག་སྔོན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མཚུངས་པ་ཐང་ཅིག་ཙམ་རྙེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ལན་དུ་མར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པ་སྟེ། དེ
Chinese
策勤（ཐེག་ཆེན། 大乘）劝请的声闻说是完全转变，而不是寂灭行。这里也没有特别之处。因此，按照此派的观点，安住于无漏界中的声闻、独觉、阿罗汉，说是会取意生身的转世，并且安住于此会被佛陀、菩萨劝请，这些都如前所说，是属于完全转变，而不是执取寂灭行的无余界。第三，如果三乘是究竟真实义，那么《莲华经》等中说“乘唯一”，说一乘是究竟真实义，三乘是方便引导，以及舍利弗等大声闻会变成佛陀，这些如何解释呢？《经庄严论》中说：“法与无我解脱者，同故异族故，思二得故化故，至竟故一乘。”通过这个来消除矛盾。说一乘，是考虑到这七个要点。七个要点是：所行之乘，三士夫的法界如虚空般无有差别而相同；行者之乘，三士夫无我相同；为何而行的乘，果位解脱相同；种姓不同而相同，即不确定的声闻种姓进入大乘后会成佛，两种不同的种姓也进入同一道；获得二种想法，如来从初地开始，证悟到我和众生的自性无二的平等性，以及有些确定是声闻种姓的，暂时行菩萨行时，放弃菩萨行而进入声闻乘，获得其涅槃时，如来像以前一样行菩萨行而成佛。像这样，通过佛陀的加持，我以前行菩萨行而成佛的想法，也能获得片刻的相同想法。化现是为了调伏众生，声闻乘多次示现涅槃的方式。最终，没有比大乘更殊胜的法，即
English
The Śrāvakas who are urged by the Great (Vehicle) are said to be completely transformed, not to be in the path of peace. There is no exception here either. Therefore, according to this school, it is said that the Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Arhats who abide in the uncontaminated realm take rebirth in the mind-body, and that those who abide in it are urged by the Buddhas and Bodhisattvas, all of which, as previously explained, belong to complete transformation, and do not hold onto the non-remaining realm of the path of peace. Third, if the Three Vehicles are definitive meaning, then how do you explain that in the White Lotus Sutra, etc., it says, "The Vehicle is only one," that the One Vehicle is definitive meaning, and the Three Vehicles are provisional meaning, and that Śāriputra and other great Śrāvakas will become Buddhas? The Ornament of the Sutras says: "Because the Dharma and selflessness are the same, because the lineages are different, because two thoughts are attained, because of transformation, because of the ultimate, it is the One Vehicle." Through this, contradictions are eliminated. The reason for saying the One Vehicle is based on these seven points. The seven are: the Vehicle to be traveled, the Dharmadhatu of the three types of individuals is the same, like the sky, without difference; the Vehicle of the travelers, the three types of individuals are the same in selflessness; the Vehicle for which they travel, the fruits of liberation are the same; the lineages are different and the same, that is, those of uncertain Śrāvaka lineage enter the Great Vehicle and become Buddhas, and the two different lineages also enter the same path; the attainment of two thoughts, the Tathāgata from the first bhūmi onwards, realizes the equality of non-duality of the nature of self and sentient beings, and some who are certain to be of Śrāvaka lineage, temporarily practice the Bodhisattva conduct, abandon it and enter the Śrāvaka Vehicle, and when they attain its nirvāṇa, the Tathāgata, like before, practices the Bodhisattva conduct and becomes a Buddha. In this way, through the power of the Buddha, the thought that I previously practiced the Bodhisattva conduct and became a Buddha can also obtain the same thought for a moment. Transformation is for the purpose of taming beings, the Śrāvaka Vehicle repeatedly shows the way of passing into nirvāṇa. Ultimately, there is no Dharma more excellent than the Great Vehicle, that is,