Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༧༣ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༧༣ ནས་ ༧༠༠ བར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལམ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། གཉིས་པ་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འབྲེལ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་འཆད་དོ། །འབྲེལ་ནི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་མེད་པར་རྣམ་མཁྱེན་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་བཤད་ཟིན་པ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་གནས་གཙང་མའི་བར་གྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བས་བསྟན། འགྲེལ་བས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པ་ལམ་ ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཀྱིས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་ཏེ་གཟི་མེད་པར་མཛད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ནི་ལྷམ་མེ་མ་ཡིན། ལྷན་ནེ་མ་ཡིན་ལྷང་ངེ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་འབའ་ཞིག་རབ་ཅེས་བྱའོ། ཞེས་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་དྲུང་ན་ལྕགས་ནག་པོ་ལྷམ་མེ་མ་ཡིན་པ་སོགས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་ལྷ་འདི་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡུམ་བསྟན་པ་ཉན་འདོད་ནས་ལྷགས་ན། བྱང་ཆེན་ཇི་ལྟར་ཡུམ་ལ་གནས་པར་བྱ། དེའི་ཡུམ་གང་ཞེས་དྲིས་པ་འདིའི་མདོར་ལེ་བརྒྱད་མར་སྦྱར་ནས་རྐང་པ་འདི་གཉིས་སོ་སོ་ལ་མདོ་སྦྱར་རོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་གོང་དུ་འོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ན་ང་རྒྱལ་ཆག་སྟེ། མཐུ་ཁྱད་ཅན་དེ་ལ་དད་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ཚེ་རབ་འབྱོར་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཉི་སྣང་དང་རྣམ་འགྲེལ་དུ། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྩ་བའི་དགོས་པ་དང་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་དེའི་དགོས་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གནས་སྐབས་སྐྱེ་བའི་
Chinese
纸页 673 至 700。 纸页 673 至 700。 《现观庄严论》及其关联的广释，善说金鬘，关于明晰之道的解释。 第二，详细解释获得之道的支分，分为三部分：通过关联陈述连接，详细解释道之智的法，总结章节。第一部分是：在遍智之下阐述道之智。关联是完全了解道，即没有获得而证悟遍智，因为没有获得，所以是因。经部关联是遍智已经阐述完毕，四大天王到净居天之间的天子们聚集为眷属时所说。第二部分分为二：道的支分和具有支分的道。第一部分分为二：以根本颂指示，以解释说明。第一部分分为二：道之智的所依和依赖道之智的差别。第一部分是：如来之光使欲界色界诸天之光黯淡无光，即失去光彩。在如来自性之光面前，诸天由异熟所生的光芒并不明亮，不闪耀，不鲜明，唯有如来之光最为殊胜。如在瞻部河金的旁边，黑铁并不明亮等，结合比喻和意义进行阐述。使欲界色界诸天的相续成为堪能之器，即帝释天对善现说，这些天人想听你讲说般若波罗蜜多，大菩萨如何安住于般若波罗蜜多中？什么是般若波罗蜜多？将此经的第八品结合起来，将这两句经文分别结合起来。其意是，先前被光芒压制时，我慢减弱，对具有殊胜能力者生起信心，为了获得佛果而发菩提心，此时善现成为听闻道之智的般若波罗蜜多的堪能之器。在《日光论》和《释论》中，将摧毁我慢作为根本的必要，以及产生道之智的堪能作为必要。第二部分分为三：产生的次第、本体和作用的差别。第一部分分为二：暂时和究竟的产生次第。第一部分是：暂时的产生
English
Pages 673 to 700. Pages 673 to 700. The extensive commentary on the Ornament for Clear Realization, together with its connections, the Well-Spoken Golden Rosary, the explanation of the section on the very knowledge of the path. Second, the detailed explanation of the limbs of the path of attainment is in three parts: connecting with a statement of connection, detailed explanation of the dharma of path knowledge, and summarizing the section. The first is: Path knowledge is explained below omniscience. The connection is that the complete knowledge of the path, that is, realizing omniscience without attainment, is because there is no attainment, so it is the cause. The sutra connection is that omniscience has been explained, and it was spoken when the sons of the gods from the Four Great Kings to the Pure Abodes gathered as an entourage. The second part is in two: the limbs of the path and the path with limbs. The first part is in two: indicated by the root text and explained by the commentary. The first part is in two: the support of path knowledge and the distinction of path knowledge that depends on it. The first is: The light of the Tathagata makes the light of the gods of the desire and form realms dim, that is, without splendor. In the presence of the light of the Tathagata's own nature, the light born from the ripening of the gods is not bright, not radiant, not clear, but only the light of the Tathagata is most excellent. It is said that next to the gold of the Jambu River, black iron is not bright, etc., combining the example and the meaning. Making the minds of the gods of the desire and form realms suitable vessels, that is, Indra said to Subhuti, if these gods have come wishing to hear you explain the Prajnaparamita, how does the great Bodhisattva abide in the Prajnaparamita? What is the Prajnaparamita? Combining the eighth chapter of this sutra, combining these two verses separately with the sutra. Its meaning is that when one is previously suppressed by the light, arrogance is diminished, and one generates faith in the one with special power, and generates the mind of enlightenment in order to attain Buddhahood, at that time Subhuti is considered to have become a suitable vessel for hearing the Prajnaparamita of path knowledge. In the Sunlight Commentary and the Explanation, destroying arrogance is made the root necessity, and the ability to generate path knowledge is made the necessity. The second part is in three: the order of arising, the essence, and the distinction of function. The first part is in two: the temporary and the ultimate order of arising. The first is: Temporary arising
Tibetan
ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི། ལྷའི་བུ་གང་དག་གིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ནི་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་གནས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པས། དེ་ལ་གནས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པར་བསྟན་པས་བྱང་སེམས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྣོད་དང་ཉན་རང་རྣམས་དེ་མིན་པར་གསུངས་སོ། །སྙིང་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དམན་ལམ་གྱིས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་པ་འཁོར་བའི་ཟམ་པ་བཅད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལན་བདུན་ པ་དང༌། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ་ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་དང༌། དག་ལྡན་ལས་ཀྱང་ཞི་བགྲོད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་ཁྱབ་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་འདོད་དེ་གྲགས་ཆར་ཡང་ངོ༌། །རྒྱན་སྣང་དུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་པའི་དོན་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་པ་ལ་བཤད་དོ། །གསུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་སུ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། དེ་ལ་མཚམས་བཅད་པ་མེད་པས་སོ། །གནོད་འཇོམས་ཆུང་བར་རྒྱུན་ཞུགས་ཡན་ཆད་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ལ་བཤད་ནས་མཚམས་བཅད་པའི་དོན་ཉན་ཐོས་འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་ནས་དེ་སྤངས་ཏེ་ཞི་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐར་རིགས་ཅན་གསུམ་གས་ལམ་ཤེས་སྒོམ་པས་ཁྱབ་པ་ནི། འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་སྔར་མི་ནུས་པར་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པས་ཁྱབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་མི་འདོར་བའི་རང་བཞིན་ནི། ཁོ་བོ་ནི། དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དེ། ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་དགེ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱེད་མི་ནུས་ ཞེས་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་ཤེས་དེ་ཡི་བྱེད་ལས་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་
Chinese
于各个境地的决定是：哪些天子没有发起无上圆满菩提心，也应当令彼等发起无上圆满菩提心。而已经如实无过失地进入者，则没有发起无上圆满菩提心的能力。那是什么缘故呢？因为彼等已经以轮回的相续断绝了（轮回）。因此，对于没有发起菩提心者，没有安住于道智之母的份，因此显示了安住于彼者必须发起心，因此说菩萨是道智的法器，而声闻、独觉等则不是。在《心要》中，如实无过失地进入者，是指以低劣道获得涅槃者，断绝是指断绝轮回的桥梁。譬如，预流果七次往返者，以及从种姓中出生者，不能获得无上菩提，因为彼等从不希求菩提，因为是声闻，是唯一行于寂灭之道者。在《具足》中也说，不生于寂灭道是为了那个意义，并且认为普遍的意义是声闻完全转变为菩提，这也是众所周知的。在《庄严光明释》中，确定如实之义是指在声闻的见道等一切道中证悟，断绝之义是指断绝一切烦恼，断绝了生于轮回之因。在《三之损害摧毁》中，说确定为颠倒之有情是极其错误的，因为彼等没有断绝。在《损害摧毁小》中，说预流果以上是确定如实者，断绝之义是指声闻畏惧轮回，因此舍弃它而追求寂灭。第二，以三种姓最终以道智修习遍及一切是：然而，如果彼等也发起无上圆满菩提心，也应当随喜彼等。这先前显示不能，但由此也显示发起心，因此是遍及一切。第二，不舍弃轮回的自性是：我，不对彼等的善行方面制造障碍。意思是说，不对那些声闻的善行，即发起心方面，制造不能生起的障碍。第三，道智的作用是：从特别殊胜的法类中。
English
The determination in each realm is: Those sons of gods who have not generated the unsurpassed perfect Bodhi mind, they should also be made to generate the unsurpassed perfect Bodhi mind. But those who have entered perfectly and without fault, they do not have the power to generate the unsurpassed perfect Bodhi mind. What is the reason for that? Because they have cut off (saṃtāna) the continuity of samsara. Therefore, for those who have not generated the Bodhi mind, there is no share of abiding in the mother of the path of knowledge, so it shows that abiding in that one must generate the mind, so it is said that Bodhisattvas are the vessels of the path of knowledge, while Śrāvakas, Pratyekabuddhas, etc., are not. In the Heart Essence, those who have entered perfectly and without fault refer to those who have attained Nirvana through inferior paths, and cutting off refers to cutting off the bridge of samsara. For example, the stream-enterer who returns seven times, and those born from lineage to lineage, cannot attain unsurpassed Bodhi, because they never desire Bodhi, because they are Śrāvakas, who are the only ones who walk on the path of peace. In the Complete One, it is also said that not being born in the path of peace is for that meaning, and it is believed that the universal meaning is that Śrāvakas completely transform into Bodhi, which is also well known. In the Ornament of Light Commentary, the meaning of determining reality is to realize in all paths such as the path of seeing of Śrāvakas, and the meaning of cutting off is to abandon all afflictions, cutting off the cause of being born in samsara. In the Destruction of the Three Harms, it is extremely wrong to say that sentient beings who are determined to be inverted, because they have not cut off. In the Small Destruction of Harms, it is said that those above the stream-enterer are determined to be real, and the meaning of cutting off refers to Śrāvakas who fear samsara, so they abandon it and pursue peace. Second, the three lineages ultimately pervade the cultivation of the path of knowledge: However, if they also generate the unsurpassed perfect Bodhi mind, they should also rejoice in them. This previously showed that it was not possible, but this also shows that generating the mind is pervasive. Second, the nature of not abandoning samsara is: I do not create obstacles to the virtuous aspects of those. It means that I do not create obstacles to the virtuous aspects of those Śrāvakas, that is, the aspect of generating the mind, which cannot arise. Third, the function of the path of knowledge is: From the particularly excellent categories of Dharma.