Tibetan
ན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོ་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དང༌། དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞག་སྟེ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་བྱར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དམན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང༌། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མདོ་དེ་ལས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གཉིས་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུ་ གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་བཅུ་པ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གཉིས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རང་གི་ལུགས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ནང་འགལ་སྤང་བ། མདོ་གཞན་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུ་བར། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ནི། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་མེད་ནས་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ལྷག་བཅས་ནས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ཚེ་བསྲིངས་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ། རང་གི་ལུས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་གཞན་ངོར་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ནས་ལུས་སྔ་མ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་དབེན་པར་གནས་ཏེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རང་དོན་ལ་དགའ་བས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར
Chinese
那是所希望的宗派。第一部分有两个方面：追随哪部经，以及如何解释其含义。第一部分是：在《解深密经》中说：声闻种姓的补特伽罗，仅仅是寂止行者，即使所有的佛都具有精进，也不能安住在菩提心要上，从而获得无上圆满菩提。为什么呢？因为他们是悲心极小，极度畏惧痛苦，仅仅是自性低劣的种姓。并且，经中还说：凡是声闻完全转变成菩提的，我已显示那是名相上的菩萨。因为他们从烦恼的障碍中解脱出来后，如果受到如来们的劝请，就能使心从所知障中解脱出来。因此，从那部经中可以看出，寂止行者和完全转变这二者，在大乘中，有不可能退转和可能退转，以及一乘和三乘是权宜之说和究竟之说。并且，还将解释为是追随《十法经》和《宝云经》这两部经。第二部分有三个方面：确立自己的宗派，消除其中的内部矛盾，消除与其它经的矛盾。第一部分是：在《摄事品》中说：声闻完全转变成菩提，是住在有余依涅槃界中，成办无上正等觉呢？还是住在无余依涅槃界中而成办呢？回答说：是住在有余依涅槃界中而成办。因为住在无余依涅槃界中，就是一切造作和一切努力都中断了。因此，从无余依中不会退转，而从有余依中会退转的方式是，通过神变的力量延续寿命来成办菩提，并且加持自己的身体不入涅槃，并通过化身向他人示现进入无余涅槃的方式，然后原来的身体连诸天都无法看见，住在寂静处，从而圆满资粮。那时，由于贪图自利而对修道不谨慎，受到佛和菩萨的劝请
English
That is the desired tenet. The first part has two aspects: which sutra is followed, and how its meaning is explained. The first part is: In the Samdhinirmocana Sutra, it says: "A person of the Hearer lineage, who is solely a pacified practitioner, even if all the Buddhas are endowed with diligence, cannot be placed on the essence of enlightenment, and thus cannot attain the unsurpassed perfect enlightenment." Why is that? Because they are of extremely small compassion, extremely afraid of suffering, and are merely of an inherently inferior lineage. Furthermore, the sutra also says: "Whoever is a Hearer who completely transforms into enlightenment, I have shown that to be a nominal Bodhisattva. Because after they are liberated from the obscuration of afflictions, if they are urged by the Tathagatas, they can liberate their minds from the obscuration of knowledge." Therefore, from that sutra, it can be seen that the pacified practitioner and the complete transformation, in the Great Vehicle, there are those who cannot regress and those who can regress, and that the One Vehicle and the Three Vehicles are provisional and definitive teachings. Furthermore, it will be explained as following the Sutra of Ten Dharmas and the Sutra of the Jewel Cloud. The second part has three aspects: establishing one's own tenet, eliminating internal contradictions within it, and eliminating contradictions with other sutras. The first part is: In the Compendium, it says: "A Hearer who completely transforms into enlightenment, does he abide in the realm of Nirvana with remainder and accomplish the unsurpassed perfect enlightenment? Or does he abide in the realm of Nirvana without remainder and accomplish it?" It is said: "He abides in the realm of Nirvana with remainder and accomplishes it. Because abiding in the realm of Nirvana without remainder, all actions and all efforts are interrupted." Therefore, the way of not regressing from the Nirvana without remainder, and regressing from the Nirvana with remainder, is to accomplish enlightenment by extending life through the power of miraculous abilities, and blessing one's own body not to enter Nirvana, and showing others the way of entering Nirvana without remainder through a manifested body, and then the original body is not even seen by the gods, abiding in a solitary place, thereby perfecting the accumulations. At that time, due to being delighted in one's own benefit and being careless in meditating on the path, being urged by the Buddhas and Bodhisattvas,
Tibetan
་བཤད་ཅིང༌། ལྷག་མེད་ན་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པ་འབའ་ ཞིག་ལུས་ལ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ལོག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་སྔོན་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་པ་དང༌། ལྡང་བའི་བསམ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ནི་མི་བྱེད་དོ། ཞེས་འདུས་བྱས་རྒྱུན་ཆད་དུ་བཤད་ཅིང༌། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་དྲངས་པ་དང༌། ལང་གཤེགས་ལས་རིགས་ལྔར་གསུངས་པ་དང༌། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། ཞེས་པ་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཐེག་གསུམ་སོ་སོར་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཅན་དང༌། གཞན་དག་ནི་ཕ་རོལ་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་འདོད་ཅིང་བསོད་ནམས་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ནས་བདག་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དང༌། ལ་ལ་ནི་གཞན་ཁོ་ན་གྲོལ་བར་བྱ་བར་སེམས་ཤིང་རྫོགས་བྱང་གི་རྒྱུར་སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པ་དམིགས་ལ། དེས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དེའི་ རྒྱུ་འདོད་པ་ཐ་དད་ཡོད་པར་དཔོག་སྟེ། འབྲས་བུའི་གཅིག་ཐ་དད་ནི་རྒྱུའི་དེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་ན་མེད་པས་རིགས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཐེག་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པས་སྲིད་པའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་དེར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དུ་མ་བརྒྱུད་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ས་སྡེར་དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་རིགས་ཐ་དད་པར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་དྲངས་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ
Chinese
宣说，如果没有剩余，那么后续的智慧就不会连接，因此，无为界的无垢清净，仅仅是身体上所有的障碍都消除，就是如来。虽然没有差别，但如果没有事先立下誓愿，也没有起身的想法就涅槃了，所以如来的事业就不会做。这样宣说了有为法的断灭。寂天菩萨也以多种论证来证明三乘是究竟的意义。那么，什么是究竟意义的论证呢？从经教和理证两方面来说，第一方面是之前引用的，以及《楞伽经》中说的五种姓，还有《无尽慧经》中也说：这三种是必定出离的乘。例如，声闻乘、独觉乘和大乘。以及《界差别经》中也说：众生的界各不相同。同样，其他经典中也分别宣说了三乘。第二方面是：有些众生具有利益他人的想法，有些则对他人受苦感到高兴。同样，有些只想要轮回的安乐而行善，有些则相反，为了自己解脱而努力。有些人则只想着让别人解脱，并以圆满菩提的因缘来修布施等。因此可以推断，众生对这些因缘的希求是不同的。果的不同是因为因的不同所致。这种希求的不同，如果没有种性的差别就不会存在，因此可以成立种性是不同的。这样一来，果的乘也是多种多样的。阿罗汉断除了轮回的所有烦恼，因此不会在那里受生。所以，通过多次转生才能获得的菩提是不可能的。第二种观点是：如果声闻乘的阿罗汉不接受转生，并且最终宣说了种性的不同，那么在《宝性论》的注释中，引用了《华鬘经》，其中显示了不可思议的死亡和转生。并且，在阿罗汉和独觉的涅槃的范畴内，称呼为薄伽梵入灭。
English
It is said that if there is no remainder, then subsequent wisdom will not connect, therefore, the stainless purity of the unconditioned realm, merely the elimination of all obscurations on the body, is the Tathagata. Although there is no difference, if one has not made a vow beforehand, and has no intention of rising, then one passes into nirvana, so the deeds of the Tathagata will not be done. Thus, the cessation of conditioned phenomena is proclaimed. Shantipa also proves that the three vehicles are of definitive meaning with various proofs. So, what is the proof of definitive meaning? From the two aspects of scripture and reasoning, the first aspect is what was quoted before, and the five lineages spoken of in the Lankavatara Sutra, and also in the Akshayamati Sutra it is said: These three are the vehicles that will surely lead to liberation. Namely, the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle. And also in the Dhatuvibhanga Sutra it is said: The realms of beings are various. Similarly, the various sutras also separately proclaim the three vehicles. The second aspect is: Some beings have the intention to benefit others, and others rejoice in the suffering of others. Similarly, some only want the happiness of samsara and perform meritorious deeds, while others do the opposite, striving for their own liberation. Some only think of liberating others, and aim to practice generosity and so on as the cause of perfect enlightenment. Therefore, it can be inferred that beings have different desires for these causes. The difference in the fruit is due to the difference in the cause. This difference in desire would not exist without a difference in lineage, therefore it can be established that the lineages are different. In this way, the fruit, the vehicle, is also manifold. The Arhat has abandoned all the afflictions of samsara, therefore he will not take birth there. Therefore, it is impossible to attain the Bodhi that is desired to be obtained through many rebirths. The second view is: If the Arhats of the Hearer Vehicle do not accept rebirth, and ultimately proclaim the difference in lineage, then in the commentary on the Uttaratantra, the Avatamsaka Sutra is quoted, which shows the inconceivable death and transmigration. And, within the category of the Nirvana of Arhats and Solitary Buddhas, it is called the Bhagavan's passing away.