Tibetan
ས་ཐེག་གསུམ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་མི་མཐུན་དཔེར་ཞི་བགྲོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་དང་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག་ཆེན་ལ་བསྐུལ་བའི་ཉན་ཐོས་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་ཀྱི་ཞི་བགྲོད་ལ་མིན་ལ། འདིར་ཡང་དམིགས་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་པའི་ལུགས་ལ། ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལ་གནས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ཡིན་གྱི། ཞི་བགྲོད་ཀྱི་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་བཟུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་ཡིན་ན། པད་དཀར་སོགས་ལས་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ཐེག་པ་གཅིག་ངེས་དོན་དང༌། ཐེག་གསུམ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་བ་རྣམས། །མཚུངས་ཕྱིར་རིགས་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་ཐོབ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཐུག་ཕྱིར་ན་ཐེག་གཅིག་ཉིད། ཅེས་པ་འདིའི་སྒོ་ནས་འགལ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་གཞི་བདུན་པོ་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་ཏེ། བདུན་ནི་བགྲོད་ བྱའི་ཐེག་པ་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐ་དད་མེད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། བགྲོད་པ་པོའི་ཐེག་པ་གང་ཟག་གསུམ་བདག་མེད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་བགྲོད་པའི་ཐེག་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་རྣམས་མཚུངས་པ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པར་མཚུངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་རིགས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀྱང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། བསམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ས་དང་པོ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྙེས་པ་དང་ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པ་ཁ་ཅིག་རེ་ཞིག་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་བཏང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ཏེ་དེའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་བདག་གིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱས་སོ། ཞེས་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བདག་སྔོན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ
Chinese
而且，三乘不是以不了义的方式宣说的。菩萨不会完全安住于寂灭，以与此不符的例子来说明，就是从寂灭行道的声闻那里宣说的。第三点也不相违背，因为在《解深密经》和《摄大乘论》中，如来劝请大乘的声闻，是说他们会完全转变，而不是寂灭行道。这里也没有特别的例外。因此，按照此派的观点，安住于无漏界中的声闻、独觉、阿罗汉会受生于意生身，并且安住于此者会被佛陀、菩萨劝请，这些都是像之前所说的那样，是针对完全转变者而言的，而不是针对寂灭行道的无余涅槃界。第三，如果三乘是了义的，那么《妙法莲华经》等经中说“乘唯一”，即一乘为了义，三乘为了义而宣说，以及舍利弗等大声闻会成佛，这些又该如何解释呢？《经庄严论》中说：“法与无我解脱者，相同故及种姓异，思二得故化现故，究竟故是一乘性。”通过这个途径来消除矛盾。其中，说一乘是考虑到这七个要点：七者，所行之乘，三士夫的法界如虚空般无有差别而相同；行者之乘，三士夫无我而相同；所为之乘，果位解脱相同；种姓不同而相同，即不定种姓的声闻进入大乘而成佛，两种不同的种姓也进入同一道；获得二种想法，即如来从初地开始，证悟到我和众生的自性无二的平等性，以及某些种姓确定的声闻，暂时行持菩萨行时，放弃菩萨行而进入声闻乘，获得声闻的涅槃时，如来如同过去我行持菩萨行而成佛一样，按照如来的想法，他也以佛陀的加持力，过去行持菩萨行
English
Moreover, the three vehicles are not taught in an un-definitive way. Bodhisattvas do not completely abide in tranquility, and to illustrate this with a contradictory example, it is explained from the Shravakas who practice peaceful conduct. The third point is also not contradictory, because in both the Samdhinirmocana Sutra and the Abhidharmasamuccaya, the Shravakas who are encouraged by the Tathagatas to enter the Mahayana are said to completely transform, not to practice peaceful conduct. There are no special exceptions here either. Therefore, according to this school's view, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats who abide in the uncontaminated realm are said to take birth in the mind-made body, and those who abide in this state are encouraged by the Buddhas and Bodhisattvas. These are, as previously explained, for those who completely transform, not for those in the realm of non-residual Nirvana who practice peaceful conduct. Third, if the three vehicles are definitive, then how can we reconcile the statements in the Lotus Sutra and other scriptures that "the vehicle is only one," meaning the one vehicle is definitive, and the three vehicles are taught for the sake of the definitive meaning, and that great Shravakas such as Shariputra will become Buddhas? The Ornament of the Sutras says: "Because the Dharma and selflessness are the same, and because the lineages are different, because two thoughts are attained, because of manifestation, because of the ultimate, therefore it is the one vehicle." This is how contradictions are resolved. The statement that there is one vehicle is based on these seven points: The seven are: the Dharma realm of the three types of individuals who are to be traversed, which is like the sky, is the same without difference; the vehicle of the three types of individuals who traverse is the same in being selfless; the vehicle for which they traverse, the fruits of liberation, are the same; the lineages are different and the same, meaning that those Shravakas of uncertain lineage enter the Mahayana and become Buddhas, and the two different lineages also enter the same path; the attainment of two thoughts, meaning that the Tathagatas, from the first bhumi, realize the equality of non-duality in the nature of self and sentient beings, and some Shravakas of certain lineage, when temporarily practicing the Bodhisattva path, abandon it and enter the Shravaka vehicle, and when they attain the Nirvana of the Shravakas, the Tathagatas, like the past, practice the Bodhisattva path and become Buddhas. According to the Tathagatas' intention, they also, through the power of the Buddhas, practiced the Bodhisattva path in the past.
Tibetan
ས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མཚུངས་པ་ཐང་ཅིག་ཙམ་རྙེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ལན་དུ་མར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་བདུན་པོ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཁ་ཅིག་དག་ ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། ཞེས་པ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། གཞན་དག་ནི་བྱང་སེམས་རིགས་མ་ངེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་སམ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་གིས་ཡུལ་ངེས་ཀྱི་མདོ་ངེས་དོན་དང༌། ཁྱབ་པའི་མདོ་དྲང་དོན་དང༌། དེའི་དོན་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འདོད་པར་རྒྱན་སྣང་དུ་བཤད་ཅིང༌། འདོད་མཁན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་དེའི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོ་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྣམ་གཞག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་འདི་དག་ངས་བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འབྱུང་གི་བར། །ཐེག་པ་རྣམས་ལ་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད། །ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་མིན་ཉིད། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ང་སྨྲའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཡོངས་དྲང་དོན་དུ། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ང་སྨྲའོ། ཞེས་དང༌། པད་དཀར། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདོའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པ། རྗེས་འཇུག་གིས་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ན། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་རྣམས་ལ། །ངལ་བསོའི་དོན་དེ་དེ་ཉིད་མིན། ཞེས་དང༌། དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞུག་ཕྱིར་དུ། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྔ་མས་ནི་ཉ
Chinese
稍微找到了一点认为土地会变成净土的想法，化身是为了调伏，多次以声闻乘的方式示现涅槃之相，最终极的是没有比大乘更殊胜的法。因此，考虑到这七点，必须说唯一乘的必要性是：如经中所说：“有些是为了引导，有些是为了随顺，圆满的佛陀们，为不确定者宣说了唯一乘。”也就是说，有些是不确定声闻种姓和菩萨种姓。声闻被授记成佛并不矛盾，因为这是指化身的声闻或完全转变的声闻。他们这样说。此外，这些人认为，境确定的经典是了义，普遍的经典是隐义，并且在《现观庄严论》中说，其意义以理遍及。他们也认为，从那部论典中，圣者无著的尊颜和追随他的论典的各种乘的论者们，在其他地方解释。分为二：跟随哪部经典，以及如何进行建立的方式。第一：在《楞伽经》中说：“天乘和梵天乘，同样还有声闻乘，如来和独觉乘，这些乘我已宣说。只要心念生起，乘就没有穷尽。当心念完全转变时，就没有乘，也没有行者。乘的建立既有也不无，我说唯一乘。为了完全引导孩童们，我说种种乘。”以及《白莲经》、《真实者品》等经典的追随者。分为二： 论师如何解释经典的意义，以及后学者如何消除对此的争论。第一：在《菩提心释》中说：“这两种乘也，都源于大乘，因此，对于在轮回道路上疲惫的人们，休息的意义并非相同。”以及在《无喻赞》中也说：“法界无差别，主尊的乘没有差别，但为了引导众生，您宣说了三种乘。”因此，前者是
English
Having found a slight thought that the land would become a pure land, the emanation is for the purpose of taming, and the way of nirvana is shown many times by the Hearer Vehicle. The ultimate is that there is no Dharma more excellent than the Great Vehicle. Therefore, considering these seven points, the necessity of definitely stating the One Vehicle is: As it says in the sutra, "Some are for guiding, and others are for following. The perfect Buddhas have shown the One Vehicle to those who are uncertain." That is to say, some are Hearers, and others are Bodhisattvas of uncertain lineage. There is no contradiction in predicting that Hearers will become Buddhas, because this refers to the emanation Hearers or the completely transformed Hearers. So they say. Furthermore, these people believe that the sutras with definite objects are of definitive meaning, and the pervasive sutras are of interpretable meaning, and it is said in the Ornament of Clear Realization that its meaning pervades by reason. They also believe that from that treatise, the venerable face of Arya Asanga and the proponents of various vehicles who follow his treatise explain it elsewhere. There are two parts: which sutra to follow, and how to establish it. First: In the Lankavatara Sutra, it says: "The Vehicle of Gods and the Vehicle of Brahma, likewise the Vehicle of Hearers, the Tathagata and the Solitary Realizer, these vehicles I have declared. As long as the mind arises, the vehicles are endless. When the mind is completely transformed, there is no vehicle and no goer. The establishment of vehicles is both existent and nonexistent, I speak of the One Vehicle. To completely guide the children, I speak of various vehicles." And followers of sutras such as the White Lotus Sutra and the Chapter of the Truthful One. There are two parts: How the teacher explains the meaning of the sutra, and how the followers eliminate disputes about it. First: In the Commentary on the Mind of Enlightenment, it says: "These two vehicles also arise from the Great Vehicle, therefore, for those who are tired on the path of samsara, the meaning of rest is not the same." And in the Praise Without Analogy, it also says: "The Dharmadhatu is without difference, the Lord's vehicle has no difference, but in order to guide sentient beings, you have proclaimed the three vehicles." Therefore, the former is