Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལམ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལམ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༧༣ ནས་ ༧༠༠ བར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལམ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། གཉིས་པ་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འབྲེལ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་འཆད་དོ། །འབྲེལ་ནི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་མེད་པར་རྣམ་མཁྱེན་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་བཤད་ཟིན་པ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་གནས་གཙང་མའི་བར་གྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ན་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བས་བསྟན། འགྲེལ་བས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པ་ལམ་ ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཀྱིས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་ཏེ་གཟི་མེད་པར་མཛད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ནི་ལྷམ་མེ་མ་ཡིན། ལྷན་ནེ་མ་ཡིན་ལྷང་ངེ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་འབའ་ཞིག་རབ་ཅེས་བྱའོ། ཞེས་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་དྲུང་ན་ལྕགས་ནག་པོ་ལྷམ་མེ་མ་ཡིན་པ་སོགས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་ལྷ་འདི་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡུམ་བསྟན་པ་ཉན་འདོད་ནས་ལྷགས་ན། བྱང་ཆེན་ཇི་ལྟར་ཡུམ་ལ་གནས་པར་བྱ། དེའི་ཡུམ་གང་ཞེས་དྲིས་པ་འདིའི་མདོར་ལེ་བརྒྱད་མར་སྦྱར་ནས་རྐང་པ་འདི་གཉིས་སོ་སོ་ལ་མདོ་སྦྱར་རོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་གོང་དུ་འོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ན་ང་རྒྱལ་ཆག་སྟེ། མཐུ་ཁྱད་ཅན་དེ་ལ་དད་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ཚེ་རབ་འབྱོར་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཉི་སྣང་དང་རྣམ་འགྲེལ་དུ། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྩ་བའི་དགོས་པ་དང་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་དེའི་དགོས་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གནས་སྐབས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི། ལྷའི་བུ་གང་དག་གིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ནི་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་གནས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པས། དེ་ལ་གནས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པར་བསྟན་པས་བྱང་སེམས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྣོད་དང་ཉན་རང་རྣམས་དེ་མིན་པར་གསུངས་སོ། །སྙིང་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དམན་ལམ་གྱིས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་པ་འཁོར་བའི་ཟམ་པ་བཅད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལན་བདུན་ པ་དང༌། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ་ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་དང༌། དག་ལྡན་ལས་ཀྱང་ཞི་བགྲོད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་ཁྱབ་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་འདོད་དེ་གྲགས་ཆར་ཡང་ངོ༌། །རྒྱན་སྣང་དུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་པའི་དོན་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་པ་ལ་བཤད་དོ། །གསུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་སུ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། དེ་ལ་མཚམས་བཅད་པ་མེད་པས་སོ། །གནོད་འཇོམས་ཆུང་བར་རྒྱུན་ཞུགས་ཡན་ཆད་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ལ་བཤད་ནས་མཚམས་བཅད་པའི་དོན་ཉན་ཐོས་འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་ནས་དེ་སྤངས་ཏེ་ཞི་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐར་རིགས་ཅན་གསུམ་གས་ལམ་ཤེས་སྒོམ་པས་ཁྱབ་པ་ནི། འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་སྔར་མི་ནུས་པར་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པས་ཁྱབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་མི་འདོར་བའི་རང་བཞིན་ནི། ཁོ་བོ་ནི
Chinese
显明证悟功德之庄严论及其关联之广释，善说金鬘，明明白白了知之时的解释。 显明证悟功德之庄严论及其关联之广释，善说金鬘，明明白白了知之时的解释。 页码 673 至 700。 显明证悟功德之庄严论及其关联之广释，善说金鬘，明明白白了知之时的解释。 第二，详述获得之方法，道智之支分，分为三：以关联之陈述连接；详述道智之法；总结章节。第一：于遍智之下宣说道智。关联是完全了知道，因为没有获得而证悟遍智，因为没有获得，是因。经部关联是遍智已宣说完毕，四大天王至净居天之间的天子们聚集为眷属时所说。第二分为二：道之支分和具有支分之道。第一分为二：以根本指示，以解释说明。第一分为二：道智之所依和所依之道智之差别。第一：如来之光芒使欲界色界之天人们的光芒黯淡，即无光泽，是如来之自性光芒之前，天人们由成熟所生之光芒并非闪耀，并非明亮，并非鲜明，唯有如来之光芒最为殊胜。如在瞻部河金之旁，黑铁并非闪耀等，结合比喻与意义而说。使欲界色界之天人们的相续成为堪能之器，是帝释天对善现说，这些天人想听你宣说般若波罗蜜多，大菩萨如何安住于般若波罗蜜多中？彼之般若波罗蜜多为何？于此经中，将八十合并，将这两句经文分别结合。其意是，先前被光芒压制时，我慢消失，对具有殊胜威力者生起信心，为了获得佛果而发菩提心，此时善现成为听闻道智之般若波罗蜜多的堪能之器。在《日光论》和《释量论》中，我老。
English
Extensive Explanation of Manifest Realization with its Connections, The Golden Garland of Good Sayings, Explanation of the Section on Knowing Clearly. Extensive Explanation of Manifest Realization with its Connections, The Golden Garland of Good Sayings, Explanation of the Section on Knowing Clearly. Pages 673 to 700. Extensive Explanation of Manifest Realization with its Connections, The Golden Garland of Good Sayings, Explanation of the Section on Knowing Clearly. Second, elaborating on the limbs of the path knowledge that obtains, in three parts: connecting with a statement of connection; elaborating on the dharma of path knowledge; and summarizing the section. First: Path knowledge is taught under omniscience. The connection is the complete knowing of the path, because realizing omniscience without attainment, because there is no attainment, it is the cause. The sutra connection is that after omniscience has been taught, it was spoken when the sons of the gods from the Four Great Kings to the Pure Abodes gathered as an entourage. The second has two parts: the limbs of the path, and the path with limbs. The first has two parts: showing by the root text, and explaining by the commentary. The first has two parts: the basis of path knowledge, and the distinction of path knowledge that relies on it. First: The light of the Thus-Gone One makes the light of the gods of the desire and form realms dim, that is, without luster, is that in the presence of the light of the Thus-Gone One's own nature, the light born from the maturation of the gods is not radiant, not bright, not clear, only the light of the Thus-Gone One is most excellent. Like black iron is not radiant next to gold from the Jambu River, etc., it is spoken by combining the example with the meaning. Making the continuums of the gods of the desire and form realms suitable vessels, is that Indra said to Subhuti, if these gods come wanting to hear you explain the Mother, how does the great bodhisattva abide in the Mother? What is her Mother? In this sutra, eighty are combined, and these two verses are separately combined with the sutra. Its meaning is that when arrogance is broken by being suppressed by the light earlier, faith arises in the one with special power, and bodhicitta is generated for the sake of attaining Buddhahood, at that time Subhuti becomes a suitable vessel for hearing the Mother of path knowledge. In Sun Ray and Commentary on Valid Cognition, I am old.
Chinese
断除烦恼之根本必要，以及生起道智所应有的必要。第二部分有三点：生起的方式、本体和作用的差别。第一部分有两点：暂时和究竟的生起方式。第一点是：暂时生起的处所各自确定，即：凡是天子没有发起无上圆满菩提心者，也应当发起无上圆满菩提心。凡是真正无过失地进入者，则没有发起无上圆满菩提心的能力。这是为什么呢？因为他们已经断绝了轮回的相续。这表明，没有发起菩提心者，没有资格安住于道智之母，因此，为了安住于此，必须发起菩提心，从而说明菩萨是道智的法器，而声闻和独觉则不是。在《心要》中也说，真正无过失地进入者，是指通过下劣道获得涅槃者；断绝，是指切断轮回的桥梁，例如，七次往返者，以及从种姓到种姓的转生者，不能获得无上菩提，因为他们永远不希求菩提，因为他们是声闻，唯一追求寂灭之道。在《清净经》中也说，不生于寂灭道，是为了说明这个道理，并且普遍的意义是指那些完全转变为菩提的声闻，这也是广为人知的。在《现观庄严论释》中，真正确定的意义是指证悟声闻的见道等一切道，断绝的意义是指断除一切烦恼，从而断绝了转生轮回之因。在《三害摧毁》中，说为是确定堕落的众生，这是非常错误的，因为他们没有断绝。在《小害摧毁》中，说为是确定证得预流果以上者，断绝的意义是指声闻害怕轮回，从而舍弃轮回，追求寂灭。第二点是：最终三种种姓普遍修习道智，即：然而，如果他们也发起无上圆满菩提心，也应当随喜他们。这表明，先前说不能，现在又说发起菩提心，从而表明是普遍的。第二点是：不舍弃轮回的自性，即：我……
English
The fundamental necessity of overcoming afflictions and the necessity of generating the path-knowing are made. The second has three aspects: the manner of arising, the essence, and the difference in function. The first has two aspects: the temporary and the ultimate manner of arising. The first is: the places where temporary arising is certain are: Those sons of gods who have not generated the mind of unsurpassable perfect enlightenment should also generate the mind of unsurpassable perfect enlightenment. Those who have truly entered without fault do not have the power to generate the mind of unsurpassable perfect enlightenment. Why is that? Because they have cut off the continuum of samsara. This shows that those who have not generated the mind of enlightenment do not have the opportunity to abide in the mother of path-knowing, so it is shown that it is necessary to generate the mind in order to abide in it, thus bodhisattvas are said to be vessels of path-knowing, and hearers and solitary realizers are not. In the Heart Essence, it is also said that those who have truly entered without fault are those who have attained nirvana through inferior paths, and cutting off is cutting off the bridge of samsara, for example, those who return seven times, and those who are born from lineage to lineage, cannot attain unsurpassable enlightenment because they never desire enlightenment, because they are hearers who only pursue the path of peace. In the Pure Sutra, it is also said that not being born into the path of peace is explained for that reason, and the general meaning is that hearers who are completely transformed into enlightenment are desired, which is also well known. In the Ornament of Realization, the meaning of being certain of reality is the realization of all paths, such as the path of seeing of hearers, and the meaning of cutting off is explained as abandoning all defilements, thus reversing the cause of being born into samsara. In the Destruction of the Three Harms, it is very wrong to explain it as beings who are certain to fall, because they have not cut off. In the Destruction of Minor Harms, it is explained as being certain of attaining the stream-enterer and above, and the meaning of cutting off is that hearers are afraid of samsara, so they abandon it and seek peace. The second is: ultimately, the three lineages are universally practicing path-knowing, that is: however, if they also generate the mind of unsurpassable perfect enlightenment, they should also rejoice in them. This shows that what was previously said to be impossible is also shown to generate the mind, thus it is universal. The second is: the nature of not abandoning samsara, that is: I...