Tibetan
གང་ཤས་ཆེ་བ་སྤང་དགོས་སོ། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་སྤང་དགོས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། འོད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་མདོས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚིག་ཟུར་གྱིས་ཏེ་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྩ་བ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་དེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཡུལ་ཏེ་རྟེན་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའི་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། དེར་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་གནས་ པའི་སྐལ་བ་མེད་པས་སོ། །ཡང་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པར་མ་ཟད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་པའི་ལམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་དེའི་ཅིག་ཤོས་ཕྱི་རོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་ནས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མཐར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱང་ནི་སྔ་མས་སྒོམ་པར་མ་ཟད་པའོ། །ཚིག་གསལ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་ནས་ལངས་ཏེའོ། །ཅིག་ཤོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སོ་ཞེས་གང་ཟག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དུས་དེ་དག་ནས་སྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་བྱང་སེམས་ལ་དོགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་བཤད་ན་རྩོམ་པ་པོའི་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཉན་རང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཐ་དད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། ཉན་རང་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པ་ངེས་པའི་དོན་མིན་ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལུགས་གང་ལས་ན་པད་དཀར་ལས། མ་འོངས་དུས་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང༌། །རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །པདྨའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱན། །སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་སྟོང་དག་རྣམ་པར་འདུལ། ཞེས་དང༌། ཐེག་པ་ནི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་མེད་དོ། ཞེས་དང༌། ལང་གཤེགས་ལས་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །འདིའི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་གསུམ། ཐེག་གསུམ་ལ་དྲང་ངེས་སུ་འདོད་ཚུལ། ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་དུ་གང་ནས་འཇུག་པ། འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་མེད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ངེས་དོན་དང༌། དྲང་དོན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོ་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དང༌། དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞག་སྟེ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་བྱར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དམན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང༌། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མདོ་དེ་ལས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གཉིས་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུ་ གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་བཅུ་པ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གཉིས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རང་གི་ལུགས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ནང་འགལ་སྤང་བ། མདོ་གཞན་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུ་བར། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ནི། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་མེད་ནས་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ལྷག་བཅས་ནས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ཚེ་བསྲིངས་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ། རང་གི་ལུས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་ལུས
Chinese
应当舍弃过多的部分。为了将光明作为通达道的所依而修持，并且如此教导后，会明白在生起通达道时必须舍弃我慢，因此，以光明之大的譬喻来说明通达道的所依。如何说明呢？通过言语的暗示，即间接地说明。第二部分，如同根本一样有三个方面。第一部分有两个方面。第一方面是：通达道是大小乘的对境，即所依各自确定，因为只在菩萨的相续中产生，不会在声闻、独觉的相续中产生。其原因是，它只在具有空性和慈悲之精华的菩提心的殊胜者中产生。普遍来说，没有在那里发起菩提心，就没有安住于通达道之母的福分。而且，不仅要摧毁我慢，还需要发起菩提心。第二方面是：通过内道的道路，远离三界的贪欲，声闻、独觉的阿罗汉以及他们的另一方外道的瑜伽士已经成佛。一切众生最终都是无上圆满正等觉的归宿，即有情众生都是如此，因此。而且，不仅仅是前者修持。在《明白文句》中说：远离贪欲的圣者声闻和独觉们，是从寂静的境界中起身。另一方，菩萨们则是从现在开始。虽然这样说了这两个人在那些时候修持，但对菩萨没有疑惑，而且“一切众生”的要点是，如果像以前那样说，那就是作者的意图。如果声闻、独觉的大人物们进入大乘，那么与所说的三乘不同相违背吗？声闻、独觉和大乘的三乘不同安立，是具有意图的不了义，而不是具有自相的了义，这是从理路中产生的。没有过失。从哪个理路中产生的呢？在《白莲经》中说：未来世中，舍利子你也将成为如来，名为莲花光，具一切眼，调伏百千俱胝众生。又说：乘是一，无有二。以及在《楞伽经》中也说：大慧，声闻乘的行者们不是以声闻乘而解脱的。
English
The excessive part should be abandoned. In order to cultivate light as the basis for realizing the path, and by teaching in this way, it will be understood that one must abandon arrogance when generating the path of realization. Therefore, the greatness of light is used as a metaphor to explain the basis of the path of realization. How is it explained? Through the implication of words, that is, indirectly. The second part has three aspects, like the root. The first part has two aspects. The first aspect is: the path of realization is the object of the Greater and Lesser Vehicles, that is, the bases are determined separately, because it only arises in the continuum of Bodhisattvas, and does not arise in the continuum of Hearers and Solitary Realizers. The reason for this is that it only arises in those who have generated the supreme Bodhicitta, which has the essence of emptiness and compassion. Universally, if Bodhicitta is not generated there, there is no fortune to abide in the mother of the path of realization. Moreover, not only must arrogance be destroyed, but Bodhicitta must also be generated. The second aspect is: through the path of the inner teachings, the Arhats of Hearers and Solitary Realizers, who are free from attachment to the three realms, and the yogis of the outer paths on the other hand, have already become Buddhas. All beings ultimately reach the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, that is, all sentient beings are like that, therefore. Moreover, it is not only the former who practice. In the "Clear Words" it is said: The noble Hearers and Solitary Realizers who are free from attachment arise from the realm of peace. On the other hand, Bodhisattvas do so from the present moment. Although it is said that these two persons practice from those times, there is no doubt about Bodhisattvas, and the point of "all beings" is that if it is said as before, that is the intention of the author. If the great Hearers and Solitary Realizers enter the Great Vehicle, does it contradict the statement that the three vehicles are different? The establishment of the three different vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle is intentional and provisional, not definitive with its own characteristics, which arises from reasoning. There is no fault. From which reasoning does it arise? In the "White Lotus Sutra" it is said: In the future, Shariputra, you will also become a Tathagata, named Lotus Light, with all eyes, subduing hundreds of thousands of millions of beings. It also says: The vehicle is one, there is no second. And in the "Lankavatara Sutra" it also says: Great Wisdom, the practitioners of the Hearer Vehicle are not liberated by the Hearer Vehicle.
Chinese
然而，这些是大乘的最终目标。结尾的分析有三个方面：关于三乘的暂时和究竟的观点；声闻和独觉从何处进入大乘；轮回是否有尽头。第一点有两个方面：究竟的观点和暂时的观点。第一点有两个方面：所依据的经典，以及如何解释其含义。第一点是，在《解深密经》中说：声闻种姓的众生，仅仅追求寂灭，即使所有的佛都努力，也不能将他们安置在菩提的精华中，使他们获得无上圆满的菩提。为什么呢？因为他们是极其缺乏慈悲，极其害怕痛苦，本质上是低劣的种姓。此外，凡是声闻转变为菩提的，我都说那是名义上的菩萨。因为他们从烦恼的障碍中解脱出来后，如果被如来劝请，就会使心从所知障中解脱出来。因此，该经中说，追求寂灭和完全转变这二者，不可能转变为大乘和可能转变，一乘和三乘是暂时和究竟的意义。并且，解释说这是遵循《十法经》和《宝云经》等经典。第二点有三个方面：确立自己的观点，消除其中的矛盾，消除与其他经典的矛盾。第一点是，在《摄论》中说：声闻转变为菩提，是在有余涅槃界中住而修证无上正等觉呢？还是在无余涅槃界中住而修证呢？回答说：是在有余涅槃界中住而修证。因为住在无余涅槃界中，一切作为和一切努力都中断了。因此，从有余涅槃不退转，从无余涅槃退转的方式是，通过神变的力量延长寿命来修证菩提，并且加持自己的身体不入涅槃，以及化身。
English
However, these are the ultimate goals of the Mahayana. There are three aspects to the analysis of the end: the views on the provisional and ultimate of the three vehicles; from where do the Shravakas and Pratyekabuddhas enter the Mahayana; and whether or not samsara has an end. The first point has two aspects: the ultimate view and the provisional view. The first point has two aspects: the sutras that are followed, and how their meaning is explained. The first point is, in the Samdhinirmocana Sutra, it says: "Beings of the Shravaka lineage, who only pursue peace, even if all the Buddhas strive, they cannot be placed in the essence of Bodhi, so that they attain the unsurpassed, perfect Bodhi. Why is that? Because they are extremely lacking in compassion, extremely afraid of suffering, and are inherently inferior lineages." Furthermore, "Whoever is a Shravaka who transforms into Bodhi, I say that is a nominal Bodhisattva. Because after they are liberated from the obscurations of afflictions, if they are urged by the Tathagatas, they will liberate their minds from the obscurations of knowledge." Therefore, the sutra says that the two, pursuing peace and completely transforming, are impossible to transform into the Mahayana and possible to transform, and that the one vehicle and the three vehicles are provisional and ultimate meanings. And it is explained that this follows the sutras such as the Dasadharmaka Sutra and the Ratnamegha Sutra. The second point has three aspects: establishing one's own view, eliminating contradictions within it, and eliminating contradictions with other sutras. The first point is, in the Compendium, it says: "Does a Shravaka who transforms into Bodhi abide in the realm of Nirvana with remainder and cultivate unsurpassed, perfect, complete Bodhi? Or does he abide in the realm of Nirvana without remainder and cultivate it?" It is answered: "He abides in the realm of Nirvana with remainder and cultivates it. Because abiding in the realm of Nirvana without remainder, all actions and all efforts are interrupted." Therefore, the way of not regressing from Nirvana with remainder and regressing from Nirvana without remainder is to cultivate Bodhi by extending life through the power of magical abilities, and blessing one's own body not to enter Nirvana, as well as emanations.