Tibetan
་ཀྱིས་གཞན་ངོར་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ནས་ལུས་སྔ་མ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་དབེན་པར་གནས་ཏེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རང་དོན་ལ་དགའ་བས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་བཤད་ཅིང༌། ལྷག་མེད་ན་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པ་འབའ་ ཞིག་ལུས་ལ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ལོག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་སྔོན་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་པ་དང༌། ལྡང་བའི་བསམ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ནི་མི་བྱེད་དོ། ཞེས་འདུས་བྱས་རྒྱུན་ཆད་དུ་བཤད་ཅིང༌། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་དྲངས་པ་དང༌། ལང་གཤེགས་ལས་རིགས་ལྔར་གསུངས་པ་དང༌། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། ཞེས་པ་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཐེག་གསུམ་སོ་སོར་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཅན་དང༌། གཞན་དག་ནི་ཕ་རོལ་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་འདོད་ཅིང་བསོད་ནམས་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ནས་བདག་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དང༌། ལ་ལ་ནི་གཞན་ཁོ་ན་གྲོལ་བར་བྱ་བར་སེམས་ཤིང་རྫོགས་བྱང་གི་རྒྱུར་སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པ་དམིགས་ལ། དེས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དེའི་ རྒྱུ་འདོད་པ་ཐ་དད་ཡོད་པར་དཔོག་སྟེ། འབྲས་བུའི་གཅིག་ཐ་དད་ནི་རྒྱུའི་དེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་ན་མེད་པས་རིགས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཐེག་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པས་སྲིད་པའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་དེར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དུ་མ་བརྒྱུད་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ས་སྡེར་དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་རིགས་ཐ་དད་པར་བཤ
Chinese
以无余的方式向他人展示逝去的方式，甚至以前的身体，诸神也无法看见，处于寂静之处，从而使集合完全圆满。那时，因为喜欢自己的利益，所以在修习道路上变得放逸，据说佛和菩萨会劝诫。如果无余，那么后续的意识不会连接，因此在无为的、无垢的法界中，仅仅是身体上的所有障碍都消失了，与如来没有区别，但因为以前没有发愿，也没有升起的想法就涅槃了，所以不会做如来的事业。这样说的是有为法的相续断绝。寂天菩萨也说，用许多论证来证明三乘是究竟的意义。那么，什么是究竟意义的论证呢？有教证和理证两种。第一种是之前引用的，以及《楞伽经》中说的五种姓，还有《无尽慧经》中也说：这三种是必定出离的乘。即：声闻乘、缘觉乘和大乘。以及《界差别经》中也说：众生被显示为各种界。同样，其他经部中也分别说了三乘。第二种是：有些众生具有利益他人的想法，有些则对他人受苦感到非常高兴。同样，有些只想要轮回的安乐而行善，有些则相反，为了自己解脱而努力。有些人则只想着让别人解脱，并以圆满菩提的因，行布施等。因此可以推断，众生对这些因的欲望是不同的。果的不同是因为因的不同。如果欲望的不同没有种性的差别，那么就不会有种性的差别，因此可以成立种性是不同的。这样一来，果，也就是乘，也是多种多样的。阿罗汉断除了轮回的所有烦恼，因此不会在那里受生。因此，想要通过多次转生来获得的菩提是不可能的。第二种是：如果声闻乘的阿罗汉不接受转生，并且最终被说成是不同的种性。
English
By showing the way to pass away without remainder to others, even the previous body, the gods cannot see, staying in a secluded place, thereby making the assembly completely perfect. At that time, because of liking one's own benefit, one becomes negligent in practicing the path, and it is said that the Buddhas and Bodhisattvas will exhort. If there is no remainder, then the subsequent consciousness will not connect, therefore in the unconditioned, immaculate realm of Dharma, only all the obscurations on the body are removed, and there is no difference from the Tathagata, but because one has not made aspirations before, and one passes into Nirvana without the thought of arising, therefore one does not do the deeds of the Tathagata. Thus it is said that the continuum of conditioned phenomena is cut off. Shantipa also said that the three vehicles are proven to be the definitive meaning by many arguments. So, what is the proof that it is the definitive meaning? There are two types: scriptural and logical. The first is what was quoted before, and the five lineages mentioned in the Lankavatara Sutra, and also in the Teaching of Inexhaustible Intelligence: These three are the vehicles that will definitely lead to liberation. Namely: the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle. And in the Sutra of Various Realms it is also said: Sentient beings are shown to be of various realms. Similarly, the three vehicles are mentioned separately in other Sutras as well. The second is: Some sentient beings have the thought of benefiting others, and some are very happy when others suffer. Similarly, some only want the happiness of samsara and do good deeds, while others do the opposite, striving for their own liberation. Some only think of liberating others, and aim to practice generosity etc. as the cause of perfect enlightenment. Therefore, it can be inferred that sentient beings have different desires for these causes. The difference in the fruit is because of the difference in the cause. If the difference in desire does not have a difference in lineage, then there will be no difference in lineage, therefore it can be established that the lineages are different. In this way, the fruit, which is the vehicle, is also diverse. Arhats have abandoned all the afflictions of samsara, therefore they will not take birth there. Therefore, it is impossible to attain the Bodhi that is desired to be obtained through many rebirths. The second is: If the Arhats of the Hearer Vehicle do not accept rebirth, and are ultimately said to be of different lineages.
Tibetan
ད་པ་དང༌། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་དྲངས་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལགས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ལམ་རིང་པོས་དུབ་པ་རྣམས་ལ་འབྲོག་དགོན་པའི་དབུས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཐེག་པ་གཉིས་རེ་ཞིག་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རྩ་བར་ཡང༌། ཞི་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན། །དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་ལ་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་དག་སྔར་འཛིན་ལས་བཟློག་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་བཟུང་བས། །ཐེག་པ་མཆོག་ ལ་སྨིན་མཛད་དེ། ཞེས་པད་དཀར་དུ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱེད་ཐར་ཡང༌། །ཁྱེད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མ་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ནི་བཙལ་བར་གྱིས། ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཛུད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་ཞེ་ན། དང་པོ་དང་མི་འགལ་ཏེ། བསྡུ་བ་དང་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀས་དགོངས་འགྲེལ་དང་དཔལ་ཕྲེང་གི་དོན་བཀྲལ་བས་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་མཚུངས་ལ། འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བསྡུ་བར་བཤད་པ་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་དང་ཆ་མཚུངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །ཡང་ན་སྔར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་བཤད་པ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ཅིང༌། དབང་པོའི་ལུས་ཀྱིས་དབེན་པར་གནས་པ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་སྐྱེ་འཆི་ལས་འདས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྟེན་བག་ལ་ཉལ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ལུས་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད་ཀྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཤི་ནས་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གི་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའོ། །གཉིས་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། མདོ་དེ་དྲངས་ནས་ཉན་རང་ལ་སྤངས་པ་ཉི་ཚེ་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་གྱི་ཉན་རང་ ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་དུ་ཟློག་པའི་སྒོ་ན
Chinese
又，在《宝性论》的注释中，引用《华鬘经》说明有不可思议的死亡和出生，并且以阿罗汉和独觉的涅槃为前提，说世尊涅槃，这是如来们的方法。就像为在漫长道路上疲惫的人们，在荒野寺庙的中央变出一座城市一样，这显示了这是为了证得圆满正等觉的诸佛的不退转之方便。这样将二乘暂时作为道路来显示。在根本颂中也说：进入寂静道，具有获得涅槃之想者，以《妙法莲华经》等，显示正法之真实性，使彼等从先前之执着中解脱，以方便和智慧完全摄持，使之成熟于殊胜大乘。如《莲华经》中说：你们已从轮回的痛苦中解脱，但你们尚未完全涅槃，应寻求佛陀之大乘。如果有人问，这些话语是否与劝请进入大乘相矛盾？与第一点不矛盾，因为《摄论》和《宝性论》的注释都解释了密意和《华鬘经》的意义，两者都同样遵循了大乘经典的教义。看起来矛盾的地方在于，《摄论》中说没有烦恼的产生，而《宝性论》的注释中则认为只有与业和烦恼的生灭相似的影像。或者，如先前对完全转变的声闻所说，以化身示现灭度之方式，而以受用身安住于寂静处时，虽然已超越三界之生死，但考虑到有烦恼障的习气潜伏，以及由此引发的业和依赖于这两者的意生身，因此说无明习气的地，以及由无漏业作为因缘所生的意生身之产生，这并非阿罗汉死后，意识不与后世相续的这些宗派的根本观点。与第二点也不矛盾，因为引用该经典，是因为声闻和独觉没有完全断除，因此将具有涅槃之自性者，作为不了义而宣说，并非将所有声闻和独觉 都转入大乘之门。
English
Furthermore, in the commentary on the Uttaratantra, quoting the Avatamsaka Sutra, it is explained that there are inconceivable deaths and births. And, taking into account the nirvana of Arhats and Pratyekabuddhas, it is said that the Blessed One's nirvana is a method of the Tathagatas. It is said that, like conjuring a city in the middle of a wilderness monastery for those who are tired from a long journey, this shows that it is an irreversible method for the Buddhas who have attained perfect and complete enlightenment. Thus, the two vehicles are temporarily shown as a path. In the root text, it also says: Those who have entered the path of peace, who have the notion of attaining nirvana, with the Lotus Sutra and others, by showing the truth of the Dharma, liberate them from their previous attachments, completely grasping skillful means and wisdom, and ripen them in the supreme vehicle. As it says in the Lotus Sutra: You are liberated from the sufferings of samsara, but you have not yet completely passed into nirvana. Seek this Buddha's Great Vehicle. If someone asks whether these words contradict the exhortation to enter the Great Vehicle, it does not contradict the first point, because both the Compendium and the commentary on the Uttaratantra explain the intent and the meaning of the Avatamsaka Sutra, and both equally follow the teachings of the Mahayana sutras. The apparent contradiction lies in the fact that the Compendium says that there is no arising of afflictions, while the commentary on the Uttaratantra considers that there are only images similar to the arising and ceasing of karma and afflictions. Alternatively, as previously said to the completely transformed Shravakas, when the way of passing away is shown by the emanation body, and the enjoyment body abides in solitude, although they have transcended the birth and death of the three realms, considering that the habitual tendencies of the obscurations of knowledge are latent, and the karma arising from them and the mental body dependent on these two, it is said that the ground of ignorance's habitual tendencies, and the arising of the mental body caused by the pure karma as cause and condition. This is not the fundamental view of those schools that the consciousness of an Arhat does not connect with the next life after death. It does not contradict the second point either, because quoting that sutra, it is because the Shravakas and Pratyekabuddhas have not completely abandoned, therefore, those who have the nature of nirvana are taught as provisional, not turning all Shravakas and Pratyekabuddhas into the gate of the Great Vehicle.