Tibetan
་དག་པ་འབྲས་བུ་དག་པར་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། ཞེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་གསུངས་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡུམ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅིང་མ་ཆད་པའོ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་དག་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ནི་འགྲེས་སྔ་མ་དང་དེ་གཉིས་ནས་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི་འགྲེས་ཕྱི་མ་བསྡུས་ལ་དག་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་མདོར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཅེས་དོན་བསྡུས་པའོ། །འོན་ཀྱང་འགྲེས་ཕྱི་མའི་ཡུམ་དག་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་ལ་མདོའི་སྒྲས་ཟིན་ལ་དག་པ་གསུམ་གཅིག་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་གཉིས་མེད་སོགས་བཞི་དམ་བཅའ་ལྟར་བྱུང་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས་བཟློག་ནས་འཆད་དོ། །འདི་ཞིབ་པར་དཔྱད་ན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཅན་དག་གཞི་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་དག་པ་གསུམ་གཅིག་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་མེད་སོགས་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དག་ལྡན་ལས། གང་གི་དག་པ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཞེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཡུམ་སྒོམ་ལམ་གཟུགས་སོགས་དེའི་ཡུལ་འབྲས་བུ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་བཤད་དོ། །གྲགས་ཆ་ལས་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས་ནི། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་ཞེས་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བཤད་ཅིང་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་དང་བུད་དྷ་ཤྲཱི་འབྲང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང་ཡུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འཆད་དེ། རྒྱན་ སྣང་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་དུ་མ་དག་པར་འཇོག་ལ་གང་གི་ཚེ་གཉེན་པོས་ཞེན་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་དག་བྱའི་དྲི་མ་གཅིག་ལས་མེད་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་དྲི་མ་དེ་མི
Chinese
清净称为果清净。色究竟清净者，即是果究竟清净。如是直至一切智之间宣说。 善现，复次，色究竟清净者，即是果究竟清净。果究竟清净者，即是母究竟清净，母究竟清净者，即是色究竟清净。如是色究竟清净，果究竟清净，母究竟清净，于此无二，不可作二，无异且无断。 如是说，且直至一切智之间亦如是。 故“清净性”等，是前释与彼二者所无，故“清净”等，是后释略摄，而“称为清净”等，是简略如是开示之义。 然则后释未摄于母清净论典之词，然为经部之语所摄，清净三者为一，虽有理由与无二等四者如立宗般出现，然是从论典中反过来说明。 此若详细分析则有三：法性，即三基之自性；所立，即清净三者为一；能立，即分为无二等四者而解说其义。 初者，于具清净中云：何者之清净耶？谓般若波罗蜜多，即是修道之义。 又，般若波罗蜜多究竟清净性，即是彼之所缘与彼之果究竟清净，如是于母、修道、色等彼之境、果彼之果上解说。 名声中，果是菩提。 如是说。 日光中云：圣者何者之沙门果为何者之果，彼是云云，是于无间道之果解脱道上解说，且其后随学阿阇黎与布达室利。 阿阇黎将果与母二者作一而解说， 庄严光明中云：入流等之果是般若波罗蜜多之究竟清净性。 如是说。 二者，于境生执着，立为彼时不清净，于何时以对治断除执着之时，以所净之垢无有余者，境与有境二者亦不
English
Purity is called fruit purity. Whatever is form completely pure is indeed fruit completely pure. Thus it is spoken up to omniscience. Furthermore, Subhuti, whatever is form completely pure is indeed fruit completely pure. Whatever is fruit completely pure is mother completely pure, whatever is mother completely pure is form completely pure. Thus, whatever is form completely pure, fruit completely pure, and mother completely pure, in this there is no duality and cannot be made into two, it is not different and not cut off. Thus it appears, and it is also thus up to omniscience. Therefore, "purity itself" and so on, is not in the former commentary and those two, so "purity" and so on, is the latter commentary abbreviated, and "called purity" and so on, is the meaning of briefly showing it thus. However, the latter commentary does not capture the words of the mother purity treatise, but it is captured by the words of the sutra, and the three purities are one, although there are reasons and four such as non-duality appear like a proposition, it is explained in reverse from the treatise. If this is examined in detail, there are three: the nature of the three bases of the subject of dharma, the establishment that the three purities are one, and the explanation of the meaning divided into four such as the proof of non-duality. The first is from the pure one: What is the purity? It is the perfection of wisdom, which is the meaning of the path of meditation. And, the complete purity of the perfection of wisdom is the object of that and the complete purity of the fruit of that, thus it is explained on the mother, the path of meditation, form, etc., the object of that, and the fruit of that. In Grags-cha, the fruit is enlightenment. Thus it is said. In Nyis-nang, it says: Whatever is the fruit of the ascetic of the noble person, that fruit is, etc., it is explained on the path of liberation, the fruit of the uninterrupted path, and the teacher and Buddhashri follow that. The teacher explains the fruit and the mother as one, In the Adornment Light, it says: The fruit of stream-enterer etc. is the complete purity of the perfection of wisdom. Thus it is said. The second is: Attachment to an object is established as impure until that time, and when attachment is abandoned by the antidote, since there is only one stain to be purified, both the object and the subject are not
Tibetan
་སྐྱེ་བའི་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉིས་མེད་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པས་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་སྟེ་བློས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་ཞེས་པའོ། །དབྱེར་མེད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་རང་བཞིན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མེད་པའོ། །གཅད་དུ་མེད་པ་ནི་ཡན་ལག་གམ་ཆ་ཤས་དུ་མ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་ཅན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གཉིས་ནི་འཆད་འགྱུར་གྱི་དྲི་མ་དེས་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །འདིས་དེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ལ་ཡོད་པ་ལས་གང་སྙམ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གིའོ། །རྣམ་པར་དག་ཚུལ་གང་ན། རང་རང་གི་ངོ་ སྐལ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གཉིས་དག་བྱའི་དྲི་མ་གཅིག་པུ་དེས་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྫས་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་གཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཡུལ་ཅན་འབྲས་བུ་དང༌། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་སོགས་པས་བདག་གི་བར་ཞེན་པ་སོགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་དེ་ཙམ་གྱིས་བཞག་པས་སོ། །དཔེར་ན་དགག་བྱ་གསེར་བུམ་གཅིག་གིས་དག་པའི་ཤར་ནུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་དག་གཞི་དེ་གཉིས་བུམ་པ་གཅིག་པུ་དེས་དག་པའི་དག་པ་ཡིན་མིན་དུ་ཁྱད་མེད་དེ། དགག་བྱ་གཅིག་ཡིན་པས་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡུལ་མེད་པས་སེམས་དག་པ་ན་དེའི་སྣང་བ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་མ་དག་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་ནས་མི་བཞག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོས་ནས་སོ། །སྔ་མ་རྣམས་འདིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཉན་ཐོས་ལ་འབྲས་བུ་བཞིའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཞི་རང་རྒྱལ་ལ་འབྲས་བུ་དང་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་དང་བཅུ་བདུན་ནོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་མེད
Chinese
没有出生的清净与不清净的区别，是圣者和论师的观点。第三，无二是能取所取二者皆无。不可分为二是考虑到灵活，不能分为二，也就是意识也不能分为能取所取二者。无别或无异是说没有多种不同的自性。不可分割是没有多个支分或部分。或者前两个是显示，后两个是解释。第三，作为有境的果，完全清净的那个，与作为所缘的色等完全清净的那个，二者在是否被即将阐述的垢染所清净上，是没有区别的。是什么的果呢？是沙门之行的无间道之果。这显示了它是解脱道。无间道在凡夫和圣者二者中都有，那么是哪个呢？是圣者。清净的方式是什么呢？是各自的本分，远离一切不顺品而清净。没有区别的原因是什么呢？因为这些境和有境的清净，在是否被唯一的所清净的垢染所清净上，自己的体相事物没有差别，总的相的遮遣上也没有差别，因此。理由成立，即境和有境被安立为清净，是因为有境对境的色等显现为我执，以及通过等字对我的中间执着等远离而彻底分开，仅仅通过这些而安立。例如，用一个金瓶来清净的东方和西方，这两个被清净的基础，在是否被唯一的一个瓶子所清净上没有区别，因为所破是一个，就像这样。因此，在这个大乘中，除了心的显现之外，外面没有所缘，因此心清净时，它的显现也是清净的，所以显现不清净不是从圣者的角度安立的，而是从有情的角度安立的。前面的人在这里解释说，菩萨的十地是佛，也就是十一，声闻有四果的解脱道四，独觉有果和边二的二和十七，但是没有可以相信的来源。
English
The absence of difference between purity and impurity of arising is the view of the noble ones and masters. Third, non-duality is the absence of both grasper and grasped. Non-divisibility is considering flexibility, not being able to divide into two, that is, consciousness also cannot be divided into grasper and grasped. Non-difference or non-distinctness means there are no many different natures. Non-separability means there are no multiple limbs or parts. Alternatively, the first two are showing, and the latter two are explaining. Third, the fruit as the subject, whatever is completely pure, and the object, such as form, etc., whatever is completely pure, these two have no difference in whether they are purified by the impurity that is about to be explained. What is the fruit of? It is the fruit of the uninterrupted path of the practice of a renunciate. This shows that it is the path of liberation. The uninterrupted path exists in both ordinary beings and noble ones, so which one is it? It is the noble one. What is the way of purification? It is purification by being separated from all unfavorable factors of one's own share. What is the reason for the absence of difference? Because the purity of these objects and subjects, in whether they are purified by the single impurity to be purified, their own characteristic substance has no difference, and there is no difference in the negation of the general characteristic, therefore. The reason is established, that is, objects and subjects are established as pure, because the subject appears as self-grasping to the object's form, etc., and by separating from the intermediate clinging to self, etc., through the word "etc.", it is completely separated, and it is established only through these. For example, the east and west purified by a single golden vase, these two bases of purification have no difference in whether they are purified by the single vase, because what is to be refuted is one, just like that. Therefore, in this Mahayana, there is no object outside except for the appearance of the mind, so when the mind is pure, its appearance is also pure, so the impure appearance is not established from the perspective of the noble ones, but from the perspective of sentient beings. The former ones here explain that the ten bhumis of the bodhisattva are the Buddha, that is, eleven, the Hearers have the four paths of liberation of the four fruits, the solitary realizer has the two of fruit and extremes and seventeen, but there is no source to believe.