Tibetan
་ཅིང་དོན་ལ་ཡང་དེར་མ་ངེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་དག་པ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་བས་ན་མདོ་ལས་རྣམ་པར་དག་ པར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན། འབྲས་བུའི་དག་པ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དག་པ་འབྲས་བུའི་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །འདིར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་དག་པ་ཕན་ཚུན་དུ་གཅིག་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་དོན་གོང་གི་འཆད་ཚུལ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་དག་པ་དེ་གཉིས་ལ་ལྡོག་པ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པར་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ལས་བཤད་པ་འགྲིག་པར་དཀའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་དངོས་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཕགས་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་ཏེ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅིང་མ་ཆད་པའོ། ཞེས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟུང་རྟོག་ཉམས་པའི་ཕྱིར་བསེ་རུས་མཚོན་པའི་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མཆད་པའོ་ཞེས་སོ། །རང་རྒྱལ་གཙོ་བོར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམས་པས་འདིའི་རྣམ་དག་ བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྔར་བཤད་པ་གཉིས་དང་འཛིན་རྟོག་གསུམ་ཉམས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། ཡུམ་རྣམ་པར་དག་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་རྣམ་པར་དག་པ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་བྱང་གི་འགྲེས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་དག་གསུངས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་བྱང་མ་ལུས་པ་བསྒོམས་པས་དེ་བསྟན་པར་མངོན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ནི་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་དག་པའི་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ནི་ཆ་སྟེ་དེ་ལ་གཉིས་དངོས་པོ་དང་དུས་ཀྱི་མཐའོ། །དེ་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པས་མཐའ་དང་པོ་དང་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས་མཐའ་གཉིས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའ་ལས་རྒལ་བ་དང༌། མཐའ་ལས་ཤིན་ཏུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འདིར་མཐའ་འདས་ཀྱི་བཤད་པ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཨནྟ
Chinese
而且在意义上也不确定。因此，由于显示了两种清净是一体的，所以经部中说为完全清净。例如，果的清净是色等的清净，色等的清净是果的清净，就是这样。这里，如果不如上述那样解释所依和能依的清净相互是一体的意义，那么这两种清净的差别也无有不同，这样解释大疏就难以成立。第二，分二：道路的分类真实和究竟道路的差别。第一分三，第一是：四种圣者的清净，总的来说，没有分别地共同宣说，然后在下面分别开示。第二是：为了去除烦恼障，声闻弟子的清净。这样，贪欲、嗔恨、愚痴完全清净，乃至遍知之间完全清净，这二者无二无别，不可分割，不相异，不间断。如此说。为了去除所知障的一部分，即执著分别，以犀牛角象征的独觉的清净。这样，衰老死亡、忧愁、悲叹、痛苦、不悦意、扰乱完全清净，以及遍知完全清净，这二者无二无别，不间断。如此说。独觉主要修持缘起，因此显示了这种清净。为了去除三乘道的障碍，即前面所说的两种和执著分别三种，诸佛子菩萨的清净。如《母经》所说：以完全清净的母亲，禅定的波罗蜜多完全清净。这里，通过六度的门径，对所有清净的解释都说了清净，而且菩萨也修持了所有清净，因此这显然是指这个。诸佛的清净是所有障碍的形态都清净的极度清净。边际是部分，它有事物和时间两种边际。其中，因为断除了所知障而超越了第一种边际，因为恒时获得法身而超越了第二种边际。因此，称为超越边际和完全超越边际。这里出现超越边际的解释的原因是ཨནྟ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
And also not certain in meaning. Therefore, because it shows that the two purities are one, it is said in the sutras to be completely pure. For example, the purity of the result is the purity of form, etc., and the purity of form, etc., is the purity of the result, just like that. Here, if the meaning of the purity of the object and the subject being mutually one is not explained as above, then the difference between these two purities will also be no different, and it will be difficult for the great commentary to be established. Second, divided into two: the actual classification of the path and the difference of the ultimate path. The first is divided into three, the first is: the purity of the four noble ones, generally, without distinguishing them separately, is spoken of in common, and then the distinctions are explained below. The second is: the purity of the disciples, the hearers, in order to remove the obscuration of afflictions. Thus, whatever is completely pure between desire, hatred, and ignorance, and completely pure up to omniscience itself, is non-dual and indivisible, non-different and uninterrupted. So it is said. The purity of the solitary realizers, symbolized by the rhinoceros horn, in order to remove one aspect of the obscuration of knowledge, namely clinging to concepts. Thus, old age and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, disturbance are completely pure, and omniscience is completely pure, these two are non-dual and uninterrupted. So it is said. The solitary realizers mainly meditate on dependent origination, therefore this purity is shown. In order to remove the obscurations of the three vehicles, namely the two mentioned earlier and the three of clinging to concepts, the purity of the sons of the conquerors, the Bodhisattvas. As the Mother Sutra says: With the completely pure mother, the perfection of meditation is completely pure. Here, through the gate of the six perfections, purity is spoken of in all the explanations of purification, and since the Bodhisattvas also meditate on all purification without exception, this is clearly what is meant. The purity of the Buddhas is the ultimate purity in which all forms of obscuration are purified. The edge is a part, and there are two edges: the edge of things and the edge of time. Among them, because the obscuration of knowledge is abandoned, the first edge is transcended, and because the Dharmakaya is always attained, the second edge is transcended. Therefore, it is called transcending the edge and completely transcending the edge. The reason why the explanation of transcending the edge appears here is anta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)
Tibetan
་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་དང་མཐའ་འདས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ཞེས་ལོཙྪ་བ་ཆེན་པོ་བློ་བརྟན་གྱིས་བཤད་པས་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཕགས་པས་གསུངས་སོ། །རྣམ་དག་འདི་ལ་ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་པ་བཞི་དང་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་པོ་གང་ནས་མདོ་སྦྱར་བ་མེད་ལ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་བཤད་པ་དང་ཡུམ་གསུམ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མདོ་སྦྱར་བ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་མཐུན་ལ། ཕྱི་མས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་གི་མདོ་རྣམ་དག་སྤྱིར་བསྟན་གྱི་མདོར་བྱས་ནས་རྣམ་དག་དང་པོ་གསུམ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་འདོད་དོ། ། མཁས་པ་དག་འདི་ལ་མཐའ་འདས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་སྦྱོར་བ་ནི་མདོ་འགྲེལ་སུ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་གཉིས་གཞི་ཤེས་དང་གསུམ་པ་ལམ་ཤེས་དང་བཞི་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ལ་ཉི་སྣང་དུ། མཐའ་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་ལ་དེ་ལ་ཡོད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་བའོ། ཞེས་དང་ཐུབ་དགོངས་སུ་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་འབྱུང་བས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་བས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཡོད་པ་ལ་གོ་དགོས་ཤིང་གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དངོས་དང༌། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་སྨོས་པའི་ཞར་ལ་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཉམས་ཞེས་ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བའི་ཅིག་ཤོས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་སྤངས་པའི་ཉི་ཚེ་བར་བཤད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདྲི་བ་ཡང་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་རེ་རེར་མཚུངས་པས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ས་དགུ་ ཞེས་པ་སྤང་བྱའམ་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱན་སྣང་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཞེས་སྨོས་པས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་པོའི་སྒོམ་པའི་ལམ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་འདོད་པ་ཁམས་དང་སྲིད་རྩེ་ན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་ལན་ལག་སྤངས། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་དང
Chinese
据说，大译师罗丹说，之所以这样说，是因为“甚深”和“无边”都适用，因此圣者是根据后者适用的情况而说的。对于这种清净，无论是二万颂的四种注释，还是八千颂的三种注释，都没有引用经文。百千颂的解释和《三部母经》八义一致的两种说法，都没有引用经文，而且两者也不一致。后者认为，菩萨的清净之经，是普遍宣说清净之经，并认为前三种清净是隐含地宣说的。 智者们将“无边”等经文与此经结合，与任何经文注释都不一致。第三，前两种是基智的清净，第三种是道智的清净，第四种是遍智的清净。关于第四种，在《日光》中说：“超越边际是指法界，因为存在于其中，所以是甚深。”在《如来密意》中也说：“甚深是法界，存在于其中的是甚深的清净，是圆满正等觉的佛陀。”因此，“甚深清净源于法界”的意思是，必须理解为存在于法界中，否则就毫无意义。第二部分分为两点：道的特殊性和消除争论。第一部分分为两点：提问和回答。第一点是：在道智的章节中，菩萨的清净是主要的，因此在提到它的同时，也说“一切都是甚深”，即佛陀的清净是甚深的，以及“烦恼所知衰减”，即声闻等独自证悟者的清净，只是舍弃了甚深的一个方面，这是为什么呢？也就是说，这样提问是因为认为每个道的终极都是相同的。第二部分分为两点，第一点是：九地 是指所断除的还是对治的所依呢？在《庄严光明》中说：“在欲界、色界和无色界中”，因此应该将欲界等九地的禅定之道作为所依。如果有人说：“在欲界和有顶天中，菩提道的支分被舍弃”，那是因为不善巧方便的缘故，是就声闻的观点来说的，与此
English
It is said that the great translator Lodan said that the reason for this is that both "profound" and "boundless" apply, so the Blessed One spoke according to the latter's application. For this purity, neither the four commentaries on the Twenty Thousand Verse nor the three commentaries on the Eight Thousand Verse quote the sutra. The explanation of the Hundred Thousand Verse and the two statements that agree with the eight meanings of the Three Mother Sutras do not quote the sutra, and the two do not agree. The latter considers the sutra of the Bodhisattva's purity to be a sutra that generally teaches purity, and considers the first three purities to be implicitly taught. Scholars combining the sutras such as "boundless" with this sutra is inconsistent with any sutra commentary. The third is that the first two are the purity of the basis of knowledge, the third is the purity of the path of knowledge, and the fourth is the purity of omniscience. Regarding the fourth, in the Sunlight it says, "Transcending the limit refers to the realm of Dharma, and because it exists in it, it is profound." In the Tathagata's Intention it also says, "Profound is the realm of Dharma, and what exists in it is the profound purity, the perfectly complete Buddha." Therefore, the meaning of "profound purity arises from the realm of Dharma" is that it must be understood as existing in the realm of Dharma, otherwise it is meaningless. The second part is divided into two points: the specificity of the path and the elimination of disputes. The first part is divided into two points: question and answer. The first point is: In the chapter on the path of knowledge, the purity of the Bodhisattva is the main thing, so in mentioning it, it also says "everything is profound", that is, the purity of the Buddha is profound, and "afflictions and knowable decay", that is, the purity of the solitary realizer such as the Hearer, only abandoning one aspect of the profound, why is this? That is to say, asking in this way is because it is thought that the ultimate of each path is the same. The second part is divided into two points, the first point is: the nine grounds Is it the basis of what is to be abandoned or what is to be treated? In the Adornment of Light it says, "In the desire realm, the form realm, and the formless realm", therefore the path of meditation of the nine grounds such as the desire realm should be taken as the basis. If someone says, "In the desire realm and the peak of existence, the branches of the path to enlightenment are abandoned", that is because of the lack of skillful means, it is in terms of the Hearer's point of view, and with this