Tibetan
པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་ཞེས་རབ་འབྱོར་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། ཞེས་དྲིས་ཤིང་འཕེལ་བར་ལན་བཏབ་པ་ན་དེ་ལས་ཀྱང་མ་ཆགས་པས་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་བསོད་ནམས་ཆེས་འཕེལ་བར་གསུངས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་འབྲིང་ནི། སྟོང་གསུམ་སེམས་ཅན་རྒྱུན་ཞུགས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་གྱི་བར་ཐོབ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་མཆོད་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་གསུངས་ནས་སྔར་ལྟར་དྲིས་ལན་མཛད་པའོ། །འདིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ལ་མཆོད་པར་བཞེད་པ་ནི་མདོ་འགྲེལ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱོགས་ བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱིས་མཆོད་པ་སྟེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་སྔར་བཞིན་དྲིས་ལན་མཛད་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་འདི་དེའི་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། རྒྱན་སྣང་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོའི་དོན་དུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་པས་སོ། །འདིས་ནི་བསྔོ་བ་ཐ་མ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ཡང་བཀག་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དཔེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པས་སོ། །ལྔ་པ་བསྔོ་རྒྱུ་ནི། མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་དང༌། དེ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་བར་གྱི་དགེ་བ་དང༌།
Chinese
如果获得四种入定和五种神通，那么，须菩提，这些众生的福德会增多吗？ 这样问，回答说会增多，（佛）说比那还不执著，回向善根福德会更加增多。能生大福德的中间的是：三千世界的众生获得预流果等直到独觉果，由善男子和善女人供养。三千大千世界这个世界里，有多少众生，那些全部都成为预流果，一来果，不来果和阿罗汉。同样，也说了成为独觉果。像之前一样提问和回答。这里认为三千世界的众生供养预流果等，这与经和论释不符。能生大福德的大回向是：三千世界的众生安住于无上菩提之因，十方
English
If one obtains the four samādhis and five superknowledges, then, Subhuti, will the merit of these sentient beings increase greatly? Having asked this, and receiving the answer that it would increase, (the Buddha) said that even more than that, without attachment, dedicating the roots of virtue would increase merit even more. The intermediate one that produces great merit is: the sons and daughters of good families making offerings to the sentient beings of the three thousand worlds who have attained the stream-entry and so forth up to the solitary realizer. In this three-thousand great-thousandfold world realm, however many sentient beings there are, all of them become stream-enterers, once-returners, non-returners, and arhats. Similarly, it was also said that they become solitary realizers. The question and answer were given as before. Here, the view that sentient beings of the three thousand worlds make offerings to stream-enterers and so forth does not agree with the sutras and commentaries. The great dedication that produces great merit is: the sentient beings of the three thousand worlds abiding in the cause of unsurpassed bodhi, the ten directions
Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང༌། སློབ་མི་སློབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་མདོ་ལས་འདི་དག་དང་པོར་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཤིང་དེ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་དེའི་དགེ་བ་བསྔོ་བར་གསུངས་པས་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་བསྔོ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཕྲག་དོག་མེད་པའི་ཡི་རང་བྱས་པ་ན་བྱེད་པ་པོ་དང་མཚུངས་པར་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་དེ་ཉིད་བསྔོ་བ་ལ་བཏགས་སམ་སྙམ་མོ། །སྔར་བསྔོ་བ་བཅུ་གཉིས་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། བསྔོ་བའི་གྲངས་ཡིན་གྱི་བསྔོ་རྒྱུ་མིན་པས་བསྔོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བསྔོའོ་ཞེས་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །དྲུག་པ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱན་ལས། བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། །སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྟོབ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང༌། མི་ཟད་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱང་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསྔོ་བའི་འོག་ཏུ་ཟག་བཅས་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གོང་གི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡི་རང་གིས་སྤེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་བསྔོ་བའི་འོག་དང་སྡུད་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ཡི་རང་གིས་སྤེལ་བ་དང་ཡི་རང་གིས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མཚོན་པར་འཆད་དོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། དགེ་རྩ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱ་བར་གསུངས་ན་ཅི་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཡི་རང་བ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དག་གིས་དེ་ལ་ཡི་རང་བ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་བཅོས་སམ་མདོ་འདིར་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྦྱར་བས་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡི་རང་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆེན་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཐབས་མཁས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ན། དགེ་རྩ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ན། ཕྲག་དོག་ཟད་པའི་རབ་ཏུ་སོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་
Chinese
已使有情以三乘成熟，以及所有有学无学等超离未超离世间的善根都回向。然而经中说，首先以智慧将这些总摄为一，然后随喜，再回向其善根，因此说回向他人善根的意义是：生起无嫉妒的随喜，就如同作者一样获得，似乎是将那样的善根用于回向。先前所示的做十二种回向，是回向的数目，不是回向的对境，不要误以为用十二种回向来回向它。第六、体性是：如《宝性论》所说：“诸教法的愿，是心与欲俱。”因此，能使善根增长为菩提的心，以及想要不穷尽的欲望等，各自适宜，也需要证悟无自性的智慧。第三，分三：第一是：回向之后，有漏的第三者是随喜，称为作意。因为以上述方式妥善回向的善法事物，应当以随喜来增广。此处所示的回向之后和总摄于前，是阐释回向的善根以随喜增广，以及以随喜回向善根，二者互相表示。经的关联是：如果说将善根总摄为一后随喜，那么以多少随喜才能成为最胜，这是善现向如来提问的回答。第二是：以方便等随喜善根，以及以无所缘随喜它，是指随喜作意是修习，如论典或此经中所说，因此成为胜义和世俗所缘的两种随喜。如是以无所缘的方式，大菩萨行布施波罗蜜多，以及从行持般若波罗蜜多时，应以方便善巧将那些善根回向于无上圆满菩提。第三是：随喜是应当修习的。于何处修习？于善根等。以何修习？以嫉妒灭尽的最胜等。如何修习？于世俗中以方便善巧。
English
Having matured sentient beings through the three vehicles, and dedicating all the virtues of those who are learners and non-learners, etc., who have transcended or not transcended the world. However, the sutra says that first, these are gathered together as one by wisdom, and then rejoiced in, and then the merit is dedicated. Therefore, the meaning of dedicating the roots of virtue of others is: When rejoicing without jealousy arises, one obtains the same as the doer, and it seems that such merit is used for dedication. The previously shown twelve dedications are the number of dedications, not the object of dedication, so do not mistakenly think that it is dedicated by the twelve dedications. Sixth, the nature is: As the Ornament says: "The aspirations of the teachings are mind and desire together." Therefore, the mind that makes the roots of virtue grow into Bodhi, and the desire to want to be inexhaustible, etc., are appropriate, and the wisdom of realizing no self-nature is also needed. Third, divided into three: The first is: After the dedication, the third with outflows is rejoicing, which is called attention. Because the objects of virtue that have been properly dedicated in the above manner should be expanded by rejoicing. Here, the dedication after and the collection before are shown to explain that the merit of dedication is expanded by rejoicing, and the dedication of merit by rejoicing, both of which represent each other. The connection of the sutra is: If it is said that after gathering the roots of virtue into one, one should rejoice, then how much rejoicing is needed to become the most excellent, this is the answer to Subhuti's question to the Tathagata. The second is: Rejoicing in the roots of virtue with skillful means, and rejoicing in it with non-objectification, means that rejoicing attention is meditation, as stated in the treatise or this sutra, thus becoming two kinds of rejoicing with conventional and ultimate objects. Thus, in the way of non-objectification, the great Bodhisattva practices the perfection of generosity, and from the time of practicing the Prajnaparamita, one should skillfully dedicate those roots of virtue to unsurpassed perfect Bodhi. The third is: Rejoicing is what should be practiced. Where to practice? In the roots of virtue, etc. With what to practice? With the most excellent of the exhaustion of jealousy, etc. How to practice? In the conventional, with skillful means.
Tibetan
སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དམིགས་ནས་དང་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། བསོད་ནམས་དུ་མ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། མདོ་ལས། བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། ཅེས་པ་ལྟར་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པའོ། །འདུ་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་དག་ནས་གསེར་གྱི་གར་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུའོ། ། བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་མོས་པས་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་དགེ་བ་རྣམས་རྫོགས་བྱང་དུ་སྟོབ་པའོ། །རྒྱུར་བསྒྱུར་བའི་དཔེ་ནི། གསེར་མགར་གྱིས་གསེར་སྦྲམ་སྐྱེས་བུའི་རྣ་རྒྱན་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་དུའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། ཡི་རང་སྒོམ་པ་པོ་རང་དང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་གྱིས་བསོད་ནམས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། ཕྲག་དོག་ཟད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་རང་གིས་བྱས་པ་ལྟར་གྱི་དགའ་བ་སྒོམ་པས་སོ། །དེ་ཡང་བློ་མཉམ་ན་མཉམ་པོ་དང༌། མི་མཉམ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་འཐོབ་ཅེས་འཆད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུམ་ནི་ཟག་བཅས་གསུམ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་འདི་རྣམ་འགྲེལ་ཤེར་སྒྲོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་མཚམས་སྦྱར། སོ་སོའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་དམན་མཆོག་གི་རིམ་པས་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སོ། །ཡང་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་སྤངས་རྟོགས་དང་གཞན་དག་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང༌། ལ་ལ་གཞན་དབང་གི་ཡུལ་ཅན་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དྲི་མ་སེལ་བ་གཉིས་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྟར་ན། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་སྤངས་པ་ཡིན་ པས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ། ཞེས་སྒོམ་ལམ་དྲི་མ་དགུ་སེལ་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི། ཞེས་སྤང་བྱ་དགུ་འཇོམས་བྱེད་དུ་གསུངས་ལ།
Chinese
就像幻觉一样去观想，并且以胜义谛的智慧证悟到什么都不执著，这就是（实相）。第三个是：有三种有漏的修道，在那之中，以信解作意，就能显现积聚许多福德，也就是生起福德。如经中所说：“不可思议之信等，其异熟亦不可思议。”就像这样，是对无上之境生起信心的信解。积聚的譬喻是：就像从纯净的金矿中产生金粉一样。 以回向作意，就能使由信解所产生的善根，成为圆满菩提之支分，也就是成为因。以智慧和慈悲使善根增长为圆满菩提。转化为因的譬喻是：就像金匠将金子做成金耳环等饰品一样。以随喜作意，随喜的修行者自己和行善的他人，就能获得相同的福德。因为通过断除嫉妒，对他人所做之善，修习如同自己所做一样的欢喜。也就是说，如果智慧相同则相同，不相同也能获得相同（的福德），如此解说。这三者是从有漏三者的作用方面来总结其意义。这些是圣者所造，之后此论师也在《释量论》和《般若灯论》等中引用。 第二部分分为两点：共同的连接，和各自意义的解释。第一点是：在有漏修道之后，以低劣和殊胜的次第来讲解无漏修道。那有显现功德和使垢染完全清净的两种修道。又和之前一样。对于区分的理由，有些人说是断证，另一些说是无间道和解脱道，还有些人说是以他起为境的功德显现和以圆成为境的垢染消除这两种。如果是按照第一种说法，那么清净的修道就是断除，会变成非造作。那也是不合理的。因为“极为清净”是指修道，这样说了修道能消除九种垢染。第二种也不行，因为“大等垢染之，对治为小”这样说了能摧毁九种所断。
English
Like visualizing as an illusion, and realizing that nothing is clung to with the wisdom of ultimate truth, that is (reality). The third is: there are three contaminated paths of cultivation, and among them, by applying aspiration, one can manifest and accumulate many merits, that is, generate merits. As stated in the sutra: "The faith of the inconceivable, its ripening is also inconceivable." Like this, it is the faith of believing in the supreme object. The analogy of accumulation is: just as gold powder comes from pure gold mines. By applying dedication, one can make the virtues generated by aspiration become limbs of perfect enlightenment, that is, become the cause. With wisdom and compassion, one increases the virtues into perfect enlightenment. The analogy of transforming into a cause is: just as a goldsmith makes gold into gold earrings and other ornaments. By applying rejoicing, the practitioner of rejoicing himself and others who do good deeds can obtain the same merits. Because by eliminating jealousy, one cultivates joy as if one had done it oneself for the good done by others. That is to say, if the wisdom is the same, it is the same, and if it is not the same, one can also obtain the same (merit), so it is explained. These three are the summary of the meaning from the aspect of the function of the three contaminated ones. These were created by the Holy Ones, and later this teacher also quoted them in the Commentary on Valid Cognition and the Lamp of Wisdom, etc. The second part is divided into two points: the common connection and the explanation of each meaning. The first point is: after the contaminated path of cultivation, the uncontaminated path of cultivation is explained in the order of inferior and superior. There are two paths of cultivation, which are the manifestation of qualities and the complete purification of defilements. Again, it is the same as before. Regarding the reason for the distinction, some say it is severance and realization, others say it is the path of no interval and the path of liberation, and still others say that there are two types: the manifestation of qualities with the object of other-powered and the elimination of defilements with the object of perfect completion. If it is according to the first statement, then the pure path of cultivation is severance, and it will become unconditioned. That is also unreasonable. Because "extremely pure" refers to the path of cultivation, it is said that the path of cultivation can eliminate nine defilements. The second one is also not feasible, because "the great and other defilements, the antidote is small" it is said that it can destroy the nine to be abandoned.