Tibetan
གས་ནང་གི་འཚེ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ལམ་བདེན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ན། རིམ་པ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡུམ་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་གཟུགས་སོགས་དང་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡུམ་འཛིན་པ་སོགས་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རྐྱེན་དང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་རྐྱེན་དང༌། ཕ་རོལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་པ་ལས་སམ་མཐོང་ཆོས་དང་སྐྱེས་ནས་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་ལས་རིམ་པ་ལྟར་སྲུང་བ་སོགས་མཛད་པ་དང༌། ཡུམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པས་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་མི་ཟད་པར་བྱེད་འདོད་པས་དྲན་ པ་དང་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་བཅུ་དྲུག་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དག་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་སྣང་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་ཞེན་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་གོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་མེད་པར་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་དམིགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ལན་དུ། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་ཉེ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་གཞུང་དེ་དག་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་དེ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཁས་བླངས་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་གྱི་ཊཱིཀ་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་བདེན་དང་ཞེས་སོགས་མདོར་བསྟན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་མཐོང་ལམ་བཅུ་
Chinese
说是能极度平息内部的损害。第四是，以道谛的四刹那来证悟道之谛的方式的四种相。那些是什么呢？次第是，仅仅通过修习证悟诸法无自性的佛母，来平息对色等和涅槃二者之间的显现执着；以及进入执持般若和方便之母等时，诸佛和天神为了从自己的因缘和被视为有情的因缘，以及从非被视为他者的有情因缘所生的损害中，或者从现法和生起后，以及在其他次数中感受变化的非善业三种中次第守护等；以及以完全受持佛母的力量，显现欲成佛之故，安住于断除杀生等的遍智之因中，并将其他所化众生安置于此；以及欲使布施等的善根不尽之故，以忆念和慈爱的力量回向于圆满正等菩提，如是等等的相，是在一切的最后。第二是，如前所说的十六种是道智本身的见道的刹那。在《现观庄严论》中，通过那十六种相来缘一切法，从而开示生起十六种智慧。如果贪等之根源是对实物的显现执着，而与之相违的也是习惯于实物无自性，因此，若无此，通过如前所说的那些相来缘，如何能成为苦法智忍等呢？作为对此的回答，宣说十六种相是为了利益接近所化眷属，但就究竟意义而言，那些论典已开示十六种相是缘起，因此，习惯于对此无戏论，就能生起见道。在其他场合也应如是理解。第三分为二：承诺陈述和对此的驳斥。第一是，《现观庄严论》注释的某些论师认为，在道智的见道之际，以“真”等概括陈述的偈颂的意义是见道十
English
It is said to be able to completely pacify internal harm. Fourth, the four moments of the path truth are the four aspects of how to realize the truth of the path. What are those? In order, by merely practicing the mother who realizes the selflessness of all phenomena, to pacify the manifest attachment between form and so on and nirvana; and when entering into holding the mother of wisdom and skillful means, the Buddhas and gods protect from the harm arising from their own causes and the causes regarded as sentient beings, and from the causes of sentient beings not regarded as others, or from the three non-virtuous actions of present phenomena and arising, and experiencing changes in other times, etc.; and with the power of completely holding the mother, because of the desire to manifest Buddhahood, abiding in the cause of omniscience of abandoning killing and so on, and placing other disciples in this; and because of the desire to make the roots of virtue of giving and so on inexhaustible, dedicating to perfect and complete enlightenment with the power of mindfulness and love, such aspects are at the end of everything. Second, the sixteen kinds mentioned above are the moments of the path of seeing of the path knowledge itself. In the Ornament of Realization, it is shown that by focusing on all phenomena through those sixteen aspects, sixteen wisdoms arise. If the root of attachment and so on is the manifest attachment to objects, and what is contrary to it is also habituated to the selflessness of objects, therefore, without this, how can it become the forbearance of knowing the Dharma of suffering, etc., by focusing on those aspects mentioned above? As an answer to this, it is said that the sixteen aspects are explained for the benefit of approaching disciples, but in the ultimate sense, those treatises have shown that the sixteen aspects are dependent origination, therefore, by becoming accustomed to this non-proliferation, the path of seeing can arise. It should be understood in the same way in other situations as well. The third is divided into two: stating the commitment and refuting it. The first is that some teachers who comment on the Ornament of Realization believe that at the time of the path of seeing of the path knowledge, the meaning of the verses summarized by "Truth" etc. is the ten paths of seeing.
Tibetan
དྲུག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འཆད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་གཞུང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་ཤེས་ ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་སྨོས་ཀྱི་རྣམ་པའོ་ཞེས་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ལ་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་དོན་ནི་མ་བཤད་པར་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་བཤད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཁོ་ན་མཛད་པར་ཟད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་སོགས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་མ་བཤད་པ་གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་དོན་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་མ་བཤད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་ཆེ་འབྲིང་གི་དོན་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཞེས་སོགས་འདིར་རྣམ་པ་མ་བཤད་པར་མ་ཟད་པའོ། །ངེས་ཆ་མཐའི་གསལ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་མ་བཤད་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་དགོས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཤེས་མཛད་པ་ལྟར་མ་བཤད་པ་མཐོང་ལམ་ལ་བྱའི་ངེས་ཆ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། བྱེད་ན། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། ཞེས་སོགས་ལ་བྱ་དགོས་ན་དེར་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཞིས་བདེན་བཞི་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་དམིགས་སོ་ཞེས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་དཀར་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཇི་སྙེད་བཤད་པ་ལ་ཆོས་བཟོད་སོགས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཉི་ཚེ་མཚོན་ཞིང་སྦྱར་བར་ཟད་པས་འདིར་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ ལ་རྣམ་པ་སྨོས་ཞེས་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་འཆད་ཅིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མ་ལུས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བལྟའོ། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདིའི་ལྟར་ན་གཞུང་ཉིད་ལ་བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མ་ལུས་པ་ཞེས་པ་ཡོད་པར་གསལ་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང་མི་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིགས་པ་དང༌། ལུང་གིས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་མ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ལས་གཞན་སློབ་དཔོན་དང་དེའི་ཕྱོགས་པ་དག་ན་རེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཞེས་དག་གིས་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་མཐོང་ལམ་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་སོགས་པས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་པར་འགྱུ
Chinese
接近六種，即是致力於講說，主要以廣釋的論典「如是性」等，來說明道智的剎那，因為沒有說「是相」的緣故。見道上以真諦為所緣之方式有多少種，這個道理沒有闡述，只是將見道的十六個智慧剎那以偈頌方式接近地呈現，僅僅做了簡略的說明而已。先前所說的「所緣和相」等，與必須辨別的部分相符，而沒有闡述「色非常恆」等，以見道的意義為主題的偈頌中，沒有闡述相，只是說明了智慧的剎那和大小的意義，應當如是看待，這是因為相以各種方式顯示的緣故。此處的「如是性」等，不僅僅是沒有闡述相而已。雖然似乎應該將確定部分的最終闡釋應用於未闡述的部分，但按照法稱論師的著作，未闡述的部分不應應用於見道上的應作確定部分，如果這樣做，那麼「暖位的所緣在此」等，如果必須這樣做，那麼因為沒有闡述四加行以這種方式緣於四諦的相，所以不應這樣做。對於聲聞等所說的見道有多少，僅僅是象徵性地呈現了法忍等十六個剎那，並將其應用，因此此處也不應說在菩薩的見道上闡述了相。有人這樣解釋。而且，在那裡說：「所有已說和未說的差別，都是為了顯示見道，並且也應當與『如是性與佛陀』等偈頌結合起來看待。」這樣說道。按照這種說法，很明顯論典本身就存在所有已說和未說的差別，但這兩者都與大小釋論不一致。第二部分有兩個方面：以理證進行反駁和以教證進行反駁。第一點是：除了那些不闡述相的人之外，論師及其追隨者們說：「如是性」等，指的是在等持中逐漸修習見道的次第，而「等」字指的是在未入等持之時，應如何作意的次第沒有闡述。
English
Approaching six, that is, striving to explain, mainly using the extensive commentary "Suchness" etc., to explain the moment of the path-wisdom, because it does not say "is the aspect." How many ways are there to focus on truth on the path of seeing, this principle is not explained, but only the sixteen moments of wisdom of the path of seeing are presented in a verse form, and only a brief explanation is made. The previously mentioned "object and aspect" etc., are consistent with the parts that must be distinguished, and the verses that do not explain "form is impermanent" etc., and take the meaning of the path of seeing as the theme, do not explain the aspect, but only explain the moment of wisdom and the meaning of large and small, it should be regarded as such, this is because the aspects are shown in various ways. The "Suchness" etc. here, not only do not explain the aspect. Although it seems that the final explanation of the definite part should be applied to the unexpounded part, according to the writings of the Dharma Master, the unexpounded part should not be applied to the definite part to be done on the path of seeing, if so, then "the object of the heat position is here" etc., if it must be done, then because it does not explain that the four applications focus on the four truths in this way, it should not be done. How much is said about the path of seeing of the Hearers etc., only symbolically presents the sixteen moments of Dharma Patience etc., and applies it, therefore it should not be said here that the aspect is explained on the path of seeing of the Bodhisattva. Someone explained it this way. Moreover, it says there: "All the differences that have been said and not said are to show the path of seeing, and it should also be regarded in conjunction with verses such as 'Suchness and Buddha'." According to this statement, it is clear that the scripture itself has all the differences that have been said and not said, but both of these are inconsistent with the large and small commentaries. The second part has two aspects: refutation by reasoning and refutation by scripture. The first point is: apart from those who do not explain the aspect, the teacher and his followers say: "Suchness" etc., refers to the order of gradually practicing the path of seeing in Samadhi, and the word "etc." refers to the order of how to pay attention when not in Samadhi is not explained.