Tibetan
་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ལམ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་རིགས་པ་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་དང༌། བདག་ཏུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་མྱང་འདས་རྟག་གནས་སུ་འགྲོ་བས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཞེས་གོང་མ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ན་སྡུག་ཀུན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཐུན་མོང་དུ་བཅུ་བཞི་འགོག་པའི་བདུན་ལམ་གྱི་བཞི་སྟེ་རྣམ་པ་སོ་ གསུམ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་རྟོགས་དཀར་ངེས་འབྱུང་གི་བཞི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སུམ་ཅུར་དང༌། ཤེར་འབྱུང་གིས་སྡུག་ཀུན་གཉིས་ལ་ལྷག་པ་བདུན་དང༌། འགོག་པ་ལ་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་གསུམ་ལྷག་པར་བྱས་ནས་ལྷག་པ་བཅུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའམ་མི་འདྲ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་དང་བཅས་པས་ཉེར་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པར་མི་སྣང་ངོ། །གང་གིས་ན། བྱང་སེམས་སོགས་སོ། །གང་དུ་ན། ལམ་སོགས་སོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་ཡིན་པར་ན། ཉན་ཐོས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་ཤཱནྟིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་ཨ་བྷྱས་འབྲངས་ཀྱང་ལམ་གསུམ་ག་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་པས་སོ། །ཚུལ་ནི། མདོ་བསྟན་བཅོས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་བརྗོད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རྒྱུ་ངེས་ཆ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ངེས་ཆ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་སྦྱོར་ལམ་ལ་ནི་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ དང་པོ་གཟུགས་སོགས་རང་རང་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་སྟོང་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པས་བཤད་པའི་དྲོ་བ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང༌། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་ངོ༌། །བྱང་སེམས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
因为前往彼岸是道路，因为对治烦恼是理，因为如实不颠倒地成立是成立，因为不执著于我而前往寂灭常住是决定出离，这些称为相，也适用于所有上述情况。第二是，应当完全了解。在哪里，痛苦的所有各自的八种相，共同的十四种，灭的七种，道的四种，总共三十三种相，是具有证悟之境的相。在此，将证悟、白、决定出离的四种合为一种，成为三十种，并且胜生论师对痛苦和集二者增加了七种，对灭增加了无相、无愿、无作三种，增加了十种，共同的或不同的四种，总共十六种，因此认为有二十六种，这在两大注释书中并不明显。由谁？由菩萨等。在哪里？在道等。通过什么方式？在加行时生起菩提心，在结束时回向，在正行时，对它们的自性不作任何执著而证悟的三种殊胜方式。成为什么？成为声闻等。在此，寂天按照声闻的见道所说，阿跋耶也随之，但三种道都需要，因为菩萨必须精通声闻的道及其果。方式是，如经论中所说的那样了解的方式。第二部分有三，第一部分是，在宣说声闻的圣道果之后，接着宣说其因决定分，即完全了解四谛，也就是现量证悟的声闻道，其因是证悟决定分，也就是获得在先。第二是，圣声闻道的因加行道有四种，第一种是色等各自以自身为空。因此，通过它们显示了空性无别，所说的暖位是：乔尸迦，色以色为空。乔尸迦，受、想、行和识以识为空。菩萨以菩萨为空。乔尸迦，什么是色的空性，以及受、想、行和识的
English
Because going to the other shore is the path, because counteracting afflictions is reason, because establishing without reversing is establishment, because not clinging to self and going to nirvana and abiding is definite departure, these are called aspects, and also apply to all the above. Second, it should be fully understood. Where, the eight aspects of each of the sufferings, the fourteen common ones, the seven of cessation, the four of the path, a total of thirty-three aspects, are the aspects of having the object of realization. Here, the four of realization, white, and definite departure are combined into one, becoming thirty, and the Shes 'byung adds seven to the two of suffering and origin, and adds three to cessation: signless, wishless, and actionless, adding ten, the four common or different ones, a total of sixteen, so it is considered to be twenty-six, which is not obvious in the two great commentaries. By whom? By Bodhisattvas, etc. Where? In the path, etc. By what means? At the time of application, generate Bodhicitta, dedicate at the end, and at the time of the main practice, the three excellent ways of realizing without clinging to their nature. Becoming what? Becoming Shravakas, etc. Here, Shantideva followed what was said in the path of seeing of the Shravakas, and Abhaya followed suit, but all three paths are needed, because Bodhisattvas must be proficient in the path of the Shravakas and its fruit. The way is, the way of knowing as taught in the sutras and treatises. The second part has three, the first part is, after explaining the noble path fruit of the Shravakas, then explaining its cause, the definite part, that is, the complete understanding of the four truths, that is, the Shravaka path of direct realization, the cause of which is the realization of the definite part, that is, obtaining is prior. The second is, the cause of the noble Shravaka path, the path of application, has four, the first is that form, etc., are empty by themselves. Therefore, by them, emptiness is shown to be inseparable, the warmth that is said is: Kaushika, form is empty by form. Kaushika, feeling, perception, formations, and consciousness are empty by consciousness. Bodhisattva is empty by Bodhisattva. Kaushika, what is the emptiness of form, and feeling, perception, formations, and consciousness
Tibetan
ས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོར་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་ལ་སྤྱིར་མི་གནས་པས་བཤད་པ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད་དེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆེན་གྱིས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་བཀག་པ་སྟེ་མི་གནས་པར་བསྟན་པས་བཤད་པའི་བཟོད་པ་ནི། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་སྡུགབདག་ཡོད་མེད། ཞི་མ་ཞི། དབེན་མི་དབེན། སྟོང་མི་སྟོང༌། མཚན་མ་ཡོད་མེད། སྨོན་པ་ཡོད་མེད་ཅེས་བྱ་ བར་གནས་པར་མི་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ་དེ་ཐོག་མར་བྱས་ནས་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆེན་གྱིས་ས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་སོ། །ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སོགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདི་བཞི་ཀ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱོར་བ་ཉི་སྣང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྐང་པ་གཉིས་པས་ཡུལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་གྱི་མ་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པས་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །ཤཱནྟིས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་མར་འདོན་ནོ། །མདོ་དེ་དག་གིས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་དག་གིས་དེ་བཞི་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་བསྟན་ལ་ཡུལ་དེ་བཞི་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལྟར། མདོ་ཚན་པ་བཞི་པོ་དེར་ཡང་རིམ་པ་ལྟར་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་དང༌། ཡུལ་ལ་སྤྱིར་མངོན་ཞེན་ཙམ་དང་བྱེ་བྲག་གི་མངོན་ཞེན་དུ་མ་དང་དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མང་བའི་མངོན་ཞེན་གྱི་ཆ་བཀག་པའི་རིམ་པ་བཞི་གསུངས་པ་དང་ཆ་མཚུངས་པའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
地的空性是什么，菩萨的空性是什么，这两者是无二无别，不可分割的。如是说。第二，色等那些不执著于自己的体性，因此对那些不普遍存在而宣说的是被认为是顶峰的那些。 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，对于此，大菩萨不应以执著的方式安住于色。不应安住于受、想、行和识。如是说。第三，对于色等那些以常与无常等方式安住进行遮止，即以不安住的方式进行显示而宣说的忍耐是：不应以执著的方式安住于称色为常。以及同样地，无常，乐苦，有我无我，寂静不寂静，寂静不寂静，空不空，有相无相，有愿无愿，如是说 不应安住。第四，从极喜等十地开始，即从那开始，以广说不安住的方式所宣说的最胜法是： कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，此外，大菩萨不应以执著的方式安住于第一地。如是说。为什么不应安住于那些法呢？是佛等。为什么呢？如此，如来、阿罗汉、正等觉、无上圆满菩提现证成佛后，因为不执著一切法。这是尼桑的观点，将这四个都作为理由来结合。并且，其中的第二句显示了不执著境，最后两句显示了不执著有境的论证，因此如果将两者都应用于一切，那就好了。香提最后说这是声闻圣道。那些经部显示了四加行道的理由是，那些经部显示了知晓那四种的道路，并且就像那四个境有特殊的次第一样。那四部经也同样，按照次第，仅仅显示了境是空性，以及对境的普遍显现执著，以及对个别显现的诸多执著，以及从那之中也遮止了众多名相的执著的四个次第，与此相似的 理由是什么呢？我认为是。第三个是，称为生
English
What is the emptiness of the earth, and what is the emptiness of the Bodhisattva, these two are non-dual and indivisible. Thus it is said. Secondly, it is considered that those who do not cling to their own nature, such as form, and therefore do not generally abide in those, are said to be the ones who have reached the peak. Kausika, the great Bodhisattva should not abide in form in the manner of clinging. One should not abide in feeling, perception, formation, and consciousness. Thus it is said. Thirdly, the patience spoken of by preventing dwelling in form and so on in the manner of permanence and impermanence, that is, by showing non-dwelling, is: one should not abide in calling form permanent in the manner of clinging. And similarly, impermanence, pleasure and pain, self and no-self, peace and non-peace, solitude and non-solitude, emptiness and non-emptiness, sign and no-sign, wish and no-wish, thus it is said. One should not abide. Fourthly, starting from the ten grounds such as Joyful, that is, starting from that, the supreme Dharma spoken of by extensively showing the manner of non-dwelling is: Kausika, moreover, the great Bodhisattva should not abide in the first ground in the manner of clinging. Thus it is said. Why should one not abide in those Dharmas? It is the Buddhas and so on. Why is that? Thus, after the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, Unsurpassed Perfect Enlightenment has manifested and become enlightened, it is because one does not cling to all Dharmas. This is Nisanga's view, combining all four as reasons. Moreover, the second sentence shows the non-clinging to the object, and the last two sentences show the proof of non-clinging to the subject, so if both are applied to everything, that would be good. Shanti finally says that this is the path of the Hearer Arhat. The reason why those sutras show the four paths of union is that those sutras show the path of knowing those four, and just as there is a special order to those four objects. Similarly, in those four sutra sections, in order, only the emptiness of the object is shown, as well as the general manifestation of clinging to the object, and the many clingings to the individual manifestations, and also the four orders of preventing the clinging of many terms from that, which is similar to What is the reason? I think it is. The third is, called birth