Tibetan
། །གྲངས་བཅུའི་དང་པོ་མིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པ་དེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གང་གིས་ན། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུས་སོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་དེ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དག་ཁོ་ནས་ས་དེ་འཐོབ་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡོངས་སྦྱོང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པོ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་བྱའམ་སྦྱང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་ལྡན་རྣམས་བསླབ་བྱའི་གནས་མཐར་ཕྱིན་པར་སྒྲུབ་པ་ན་དེ་ལ་སྦྱོང་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན། ཡང་ན་ས་དང་པོ་དེ་ཆོས་བཅུ་ཡི་ཐོབ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། བཅུ་པོ་འདི་ས་དེ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་ཤེ་ན། ས་དེ་ནི་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་བྱ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཐོབ་ཟིན་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པས་སོ། ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ མདོར་བསྟན་དུ་བྱས་ནས་སྔོན་ལ་བཤད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་ཆོས་བཅུ་བཤད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཐ་མ་གཉིས་དང་སྦྲེལ་ཏེ་བཅུ་པོ་དེ་ཡོངས་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པས་འདིར་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བྱང་ཆེན་ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་དེ་དག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་བརྩོན་པས་ཚོལ་བ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོའི་ངོ་བོ། ཡོངས་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་ལྡོག་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་སྤངས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ
Chinese
第十個數目的第一個，名為極喜。為何如此稱呼？因為對於接近菩提，以及見到成辦眾生利益，會生起極大的歡喜，因此稱為極喜。如是說。以何者？以上述那樣的特性的法，完全淨治十者。如何做才能成為初地的完全淨治呢？以完全淨治之因的十種差別，了悟真實的自性什麼也不可得，以這樣的差別所作的特性的完全淨治，才能獲得該地，而不是以不可得的空性了悟所分離的完全淨治。為何稱這十者為完全淨治呢？因為在一切方面都是圓滿生起或淨治的緣故。如同具分別者在修習所學之處達到究竟時，稱之為淨治。或者，初地不應是十法的所得之物，因為這十者是獲得該地的功德嗎？該地雖然不是先前未得的所得之物，但因為是已得且圓滿生起的緣故。如是說。此處雖然先作了簡略的指示，但阿闍梨先說了十法，然後將最初的兩句與最後的兩句連接起來，說明了這十者成為完全淨治的方式，因此此處應與之相符，兩者都要了解。第二個有二，第一是：名為戒律的偈頌一句。大菩薩安住於二地，應當再三憶念這八法，並且對這些要精進。八者為何？即從「戒律完全清淨」到「以精勤尋求波羅蜜多」之間。第二個有二：淨治所治的各個自性，以及成為完全淨治的方式。第一是：戒律是使自相續生起一切功德，積累善法，以及成熟所化眾生，成辦眾生利益，以及從一切惡行中返回，捨棄聲聞緣覺的作意，以及成為惡戒，以及不作意成為遍知的障礙的其他法。
English
The first of the ten numbers is called Extremely Joyful. Why is it called that? Because one draws near to enlightenment, and upon seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, great joy arises, therefore it is called Extremely Joyful. As it is said. By what? By the complete purification of the ten qualities mentioned above. How does one become the complete purification of the first ground? By realizing that the ten distinctions of the cause of complete purification do not apprehend anything as the nature of truth, only by the complete purification of the characteristics distinguished by such distinctions is that ground attained, and not by the complete purification separated from the realization of emptiness, which is non-apprehension. Why are these ten called complete purification? Because they are to be fully generated or purified in all aspects. Just as when those with conceptualization accomplish the ultimate state of learning, it is called purification. Or, the first ground should not be something to be obtained by the ten dharmas, because are these ten the qualities of attaining that ground? Although that ground is not something to be obtained that was not previously obtained, it is because it is already obtained and fully generated. Thus it is said. Here, although a brief instruction was given first, the teacher first explained the ten dharmas, and then connected the first two lines with the last two lines, explaining how these ten become complete purification, so here it should be in accordance with that, and both should be understood. The second has two parts. The first is: one verse called morality. The great bodhisattva, abiding on the second ground, should repeatedly remember these eight dharmas and be diligent in them. What are the eight? Namely, from "morality is completely pure" to "seeking the perfections with diligence." The second has two parts: the individual nature of what is to be purified, and how it becomes complete purification. The first is: morality is what causes all qualities to arise in one's own mind-stream, accumulating virtuous dharmas, and maturing sentient beings to be tamed, accomplishing the benefit of sentient beings, and turning away from all misdeeds, the morality of vows is completely pure, abandoning the thought of hearers and solitary realizers, and becoming evil morality, and not thinking of other dharmas that are obstacles to omniscience.
Tibetan
འོ། །བྱས་པ་གཟོ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་ཕན་པ་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་ཆུངས་པར་མི་རྩི་ཞིང་བརྙས་པར་མི་བྱེད་པས་དྲན་པ་དང༌། བཟོད་པ་ནི། གཞན་གྱིས་ལུས་ཀྱིས་གནོད་ པ་བྱས་པ་དང་སོགས་པས་ངག་གིས་གཤེ་བ་རྣམས་བཟོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་མི་སྐྱེད་ལ་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་གསུམ་ལ་འགོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་པ་མང་པོར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ནི། མཁན་པོ་དང་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་སྒོ་ནས་འདུད་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་གུས་པར་ཉན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱིན་སོགས་ལ་བརྩོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལས་གཞན་མེད་པར་སྦྱིན་སོགས་དྲུག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་ན། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། ཞེས་ཏེ། རྩོལ་བའི་དྲི་མ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་སྔ་མ་ས་དང་པོར་བསྟན་པ་བཞིན་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ ལྡན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོས་པས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། བྱང་ཆེན་ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ལྔ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མང་དུ་ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་ཡི་གེར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ལ་གནས་ཀྱང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདིར་མདོ་ལས་དང་པོ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པས་སྒྲས་མ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱར་དགོས་ཏེ་རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོའི་ངོ་བོ། ཡོངས་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོས་པས་མི་ངོམས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཅི་གསུངས་པ་གཟུང་བར་སེམས་པས་དམ
Chinese
哦！报恩是：他人给予小小的帮助，也不轻视，也不轻蔑，因此忆念。忍辱是：他人以身体加害，以及用语言辱骂等，都忍受，并且不生起对众生的害心，对于未生起的法，心生作意。欢喜是：对于善法，将众生安置于三乘，修行没有后悔，并且喜悦。慈爱是：为了每一个众生，即使经历无数劫在地狱中感受痛苦，也不厌倦，以这样的方式慈爱一切众生。恭敬是：堪布等对阿阇梨以及其他一切众生，以摧伏我慢的方式顶礼。恭敬听闻上师是：将善知识视为导师，修行他所开示的法。精勤布施等是：为了众生的利益，没有其他事情，欢喜修行布施等六度，这被称为八种。第二是：能够获得。在哪里？在第二地，无垢地。为什么那样说呢？因为远离了散乱行为的勤奋之垢，所以称为无垢地。勤奋的垢染是指心中想着其他的乘。以什么方式呢？像之前第一地所说的那样，对于戒律等的如此清净，不执著地证悟，以清净的差别和具备的八种方式。因为要在所有方面都生起，所以这里也加上，下面的也一样。第三有二，第一是：听闻等的六句。大菩萨安住于第三地，要安住于五法。五法是什么呢？就像这样，听闻再多也不满足，并且对于文字也不执著，从知道羞耻和有惭愧心，安住于此也不因此而变得傲慢等等之间。这里经中对于第一个没有傲慢心没有用文字表达，但也需要加上，因为无慢自性即是五种。第二有二：清净所对治的自性，成为完全清净的方式。第一是：听闻不满足是：心想接受诸佛在十方所说的一切法，因此
English
O! Gratitude is: even if others give a small help, not to despise it, nor to belittle it, therefore remembering. Patience is: others harm with their body, and scold with words, etc., all endure, and do not generate harmful thoughts towards sentient beings, and for the unarisen dharmas, generate intention in the mind. Joy is: for virtuous dharmas, placing sentient beings in the three vehicles, practicing without regret, and with joy. Loving-kindness is: for the sake of each sentient being, even if experiencing suffering in hell for countless eons, not to be weary, in this way loving all beings. Respect is: Khenpos, etc., towards Acharyas and all other beings, prostrating in a way that destroys arrogance. Listening respectfully to the Lama is: regarding the virtuous friend as a teacher, practicing the dharma he teaches. Diligence in giving, etc., is: for the benefit of sentient beings, having no other work, joyfully practicing the six perfections such as giving, etc., these are called the eight. The second is: able to be obtained. Where? In the second ground, the stainless ground. Why is it said that way? Because it is free from the defilement of diligent behavior of distraction, therefore it is called the stainless ground. The defilement of diligence refers to thinking of other vehicles in the mind. In what way? Like the previous first ground said, for such purification of discipline, etc., without attachment, realizing, with the difference of purification and possessing eight aspects. Because it is to be generated in all aspects, so add here as well, and the same for the following. The third has two, the first is: the six sentences of hearing, etc. The great Bodhisattva abides in the third ground, and must abide in the five dharmas. What are the five dharmas? Just like this, hearing more is not satisfied, and also not attached to the letters, from knowing shame and having a sense of shame, abiding in this also does not become arrogant, etc. Here, in the sutra, for the first one, not having arrogance is not expressed in words, but it also needs to be added, because the nature of non-arrogance is the five kinds. The second has two: the nature of what is to be purified, the way to become completely purified. The first is: hearing without satisfaction is: thinking of accepting all the dharmas spoken by the Buddhas in the ten directions, therefore