Tibetan
ཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཙལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཁྱིམ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་བཟང་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ ཕྱིར་ཆོས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཚིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། ཞེས་སོ། །མདོ་འདིས་ནི་བཅུ་ཉིད་སྦྱང་བྱར་གསུངས་ཏེ་སྦྱོང་བྱེད་དང་གཞི་མཐུན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཡིན་པར་ནི། ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ན་བཅུ་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་དམིགས་པ་ཡང་དགོས་ཏེ། དག་ལྡན་ལས། ཇི་ལྟར་འཕོ་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་མདོ་ལས་ཆོས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་མི་དམིགས་པ་སྦྱར་བ་བསྡུས་ལ། འདི་ས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་པ་འདིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡོངས་སྦྱོང་སོ་སོའི་ངོ་བོ། ཡོངས་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པ་ལ། ཞེས་པ་སྤྱིའི་ཡོངས་སྦྱོང་གསུངས་པའི་ནང་ནས་སོ་སོའི་ཡོངས་སྦྱོང་སྟོན་པ་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ལྷག་བསམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི། དང་པོར་གཞན་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལས་མ་འདས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞིའམ་རྒྱུ་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དོན་ལྷུར་ལེན་གྱི་གྱ་གྱུ་བ་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་མེད་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ཞེས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་པ་རྩ་བའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་འགྲེལ་པར་ཡང་འཆད་ཅེས་པའོ། །མདོ་དང་རྒྱན་སྣང་གཉིས་ཀར་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བ
Chinese
彻底地修习谦逊，由于不执著于布施、施舍和接受，所以彻底地修习施舍，为了不因此而骄傲自满，所以彻底地修习依止善知识，由于不执著于一切法，所以彻底地修习寻法，由于不执著于家，所以彻底地修习一次又一次地出现，由于不执著于相好，所以彻底地修习对佛身生起欲求，由于不执著于法的差别，所以彻底地修习对法进行辨析，由于不执著于言辞，所以彻底地修习真实的言辞。如是说。此经宣说了十种应修习的事项，与修习的方法和基础相一致。第三，应当了解。成为什么呢？成为彻底的修习。如何做到呢？通过了悟这十种事物在自性上毫无可执著之处。这是一种象征，实际上在世俗层面也需要像幻觉一样地执著。如《具足清净》中所说：如何转变呢？通过精通方便。那又是什么呢？是如实地依赖二谛，即依赖世俗谛来进行彻底的修习，并依赖胜义谛来无差别地看待它们。就像那样。后面的两句偈颂概括了经中将不执著附加于每一种法。这一点也应在其余的段落中加以理解，正如注释所阐述的那样。第二部分分为两点：各个彻底修习的体性，以及转变为彻底修习的方式。第一点是：所谓“如是”是指在连接时所说的“如是”，从总体的彻底修习中所说的内容中，指示各个彻底修习的意义就是“如是”，其余的也应如此理解。彻底修习殊胜意乐是：首先，为了他人的利益而发起菩提心，就像那样，不超越次第，对于作为菩提的基础或原因的一切善行，不带有自私自利的虚伪，以及没有声闻缘觉心态的想法。彻底修习，也要加在下面所有内容中。或者说，所谓“就像那样”，是指按照根本数量的次第，也在注释中进行解释。在经和《庄严经论》中，都说要行持一切善法。
English
Completely training in humility, and because of not clinging to giving, bestowing, and receiving, therefore completely training in giving; in order not to be arrogant because of that, completely training in relying on virtuous friends; because of not clinging to all dharmas, completely training in seeking the Dharma; because of not clinging to home, completely training in appearing again and again; because of not clinging to marks and excellent signs, completely training in desiring the Buddha's body; because of not clinging to the distinctions of dharmas, completely training in explaining the Dharma; because of not clinging to words, completely training in truthful words. Thus it is said. This sutra speaks of ten things to be trained in, which are consistent with the means of training and the basis. The third is: to be known. As what? As complete training. How is it done? By realizing that these ten things are not clung to in any way in their own nature. This is a symbol, but in conventional truth, it is also necessary to cling to them like illusions. As it says in the Pure One: How does it transform? Through skill in means. And what is that? It is relying correctly on the two truths, that is, relying on the conventional truth to completely train, and relying on the ultimate truth to see them as inseparable. Like that. These last two lines summarize the sutra's addition of non-attachment to each of the ten dharmas. This should also be understood in the remaining sections, as explained in the commentary. The second part has two points: the nature of each complete training, and how it becomes complete training. The first point is: The term "thus" is used to connect, and the meaning of indicating each complete training from within the content of the general complete training is "thus," and the rest should be understood in the same way. Completely training in higher intention is: First, generating the mind of enlightenment for the sake of others, just as it is, without exceeding the order, for all virtuous deeds that are the basis or cause of enlightenment, without the hypocrisy of being devoted to one's own benefit, and without the thought of the Hearers and Solitary Realizers. Completely training should also be added to all the following. Or, "just as it is" means that it is also explained in the commentary according to the order of the root numbers. In both the sutra and the Ornament of Realization, it is said to practice all virtuous deeds.
Tibetan
ཤད་པས་གཞི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་འཆད་པ་ནོར་རོ། །ཕན་དངོས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དགོས་པའི་དོན་ལ་ཕན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེའི་རྒྱུར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་དང་ལྡན་པས་ཚད་མེད་བཞི་སྒྲུབ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། དག་ཟླ་གཉིས་སུ་སྔ་མ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་དང༌འདི་དེའི་རྒྱུར་བཤད་དོ། །གཏོང་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང༌། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་དུ་བསྐུལ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་རེ་བས་ ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཚོལ་བར་འདོད་ཅིང་ས་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་གི་སེམས་ནི། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མའི་གཞིར་མཐོང་ནས་དེར་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལ་ཡང་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་དེ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། སྔ་མའི་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདིར་མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྐུ་འདོད་ཅེས་པར་བསྒྱུར་ན་བདེའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་སྐུར་རྟོགས་ཞེས་དང༌། སྐུར་གཏོད་ཅེས་པ་ལྟར་ན་དང་པོ་ལ་རྟོགས་པ་སྟེ། མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་ཕྱི་མ་ལ་སྐུ་དེར་སེམས་གཏད་ནས་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དེ། མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ལ་གསུངས་པས་སོ། །གྲགས་ཆར་ནི། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ལ་འཆད་དོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ནི། ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་བཞིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། བདེན་ཚིག་ནི། དམ་བཅས་པ་ལྟར་གཞན་ ལ་མི་སླུ་བའི་བདེན་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་སོ
Chinese
以“一切有情”作为基础来解释是错误的。真正的利益是为了自己和他人所需的利益，为了所有有情众生的利益而寻求遍知的智慧，并且为了这个原因而持有大乘佛法。对有情众生平等心是指所有有情众生都具备大乘菩提心，通过修持四无量心而达到一心不乱，没有分别。在两种清净中，前者是希望利益有情众生，后者被解释为前者的原因。布施是指以不执着三轮的修行来布施所有财产。依止善知识是指以各种方式使鼓励获得遍知的善知识欢喜。寻求正法的目标是指，以遍知的意念，不满足于只修习声闻乘等片面的法，而是希望寻求属于三乘的正法目标，并且不堕入二地。恒常的出离心是指，看到住在家里是众多痛苦的根源，因此不乐于住在家里，并且在所有世代都出家于如来教法中，并且对此没有障碍。欢喜渴望佛身是指，渴望成就无上的佛身，并且如果见到佛身，在成佛之前都不会与忆念分离。之前的“恒常”一词也适用于此。这里，经中说“完全清净对佛身的渴望”，因此翻译成“渴望佛身”比较容易理解。有些论典中说“证悟佛身”和“投身佛身”，按照这种说法，前者是证悟，即见到佛身而感到欢喜，后者是将心投向佛身并忆念它。经中说，见到如来后，直到获得遍知都不会与忆念分离。名声是指，解释为渴望佛的法身、报身、化身三身。说法是指，从始至终，如实地宣说十二分教的妙法。真实语是指，如所承诺的那样，不欺骗他人，说真实语，这些话都加在每一句的末尾。第二是，可以获得。原因在于，它是功德的所依。
English
It is wrong to explain based on "all sentient beings." The real benefit is to seek the wisdom of omniscience that benefits the needs of oneself and others for the sake of all sentient beings, and to hold the Mahayana Dharma for this reason. Equanimity towards sentient beings means that all sentient beings possess the Mahayana Bodhicitta, and by practicing the four immeasurables, one attains single-pointedness of mind, without discrimination. In the two purities, the former is the desire to benefit sentient beings, and the latter is explained as the cause of the former. Giving means giving away all possessions with the practice of non-attachment to the three spheres. Relying on a spiritual friend means pleasing the virtuous spiritual friend who encourages the attainment of omniscience in every way. Seeking the object of the true Dharma means that, with the intention of omniscience, one is not satisfied with practicing only the partial Dharma of the Hearer Vehicle, etc., but wishes to seek the object of the true Dharma belonging to the three vehicles, and does not fall into the two grounds. Constant renunciation means seeing that living at home is the source of many sufferings, therefore one is not happy to live at home, and in all lifetimes one renounces into the teachings of the Tathagata, and there is no obstacle to this. Joyfully desiring the Buddha's body means desiring to accomplish the unsurpassed Buddha's body, and if one sees the Buddha's body, one will not be separated from mindfulness until Buddhahood. The previous word "constant" also applies here. Here, the sutra says "completely purify the desire for the Buddha's body," so it is easier to understand if translated as "desiring the Buddha's body." Some treatises say "realizing the Buddha's body" and "dedicating oneself to the Buddha's body," according to this explanation, the former is realization, that is, seeing the Buddha's body and feeling joy, and the latter is dedicating one's mind to the Buddha's body and remembering it. The sutra says that after seeing the Tathagata, one will not be separated from mindfulness until one attains omniscience. Fame means explaining the desire for the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies of the Buddha. Teaching the Dharma means, from beginning to end, truly expounding the excellent Dharma of the twelve branches of scripture. Truthful speech means speaking truthfully without deceiving others as promised, and these words are added to the end of each sentence. The second is, it can be obtained. The reason is that it is the basis of merit.