Tibetan
་གྱི་ཐོབ་བྱའི་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་གང་དག་དང་ཞེས་སོགས་སམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དང༌། ཚིག་གསལ་ལས། ཇི་སྐད་བཤད་པ་གཉེན་ཚོགས་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་བྱས་ནས། རྣམ་མཁྱེན་དེར་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་འདུན་ལྡན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བྱ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པའོ་དེ་ལྟར་དེ་དག་མ་ལུས་པ་སྔར་སྦྱངས་པ་དང་ཕྱིས་ཐོབ་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཚུལ་འདི་བརྒྱད་ཆར་ལ་སྦྱར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་པ་རྟོགས་སླའོ། །རྣམ་མཁྱེན་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུའི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་བར་ཆད་མེད་རྩེའོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་གཞི་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་པས་གཞི་བརྒྱད་དུ་མ་ངེས་ཤེ་ན། ངེས་པར་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་སམ། དེ་ལྟར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་ཚིག་ཟུར་གྱིས་གདམས་པ་སྟེ་ཚིག་འདི་ནི་བྱུང་ བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རིལ་ལ་སྦྱར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱན་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་དོར་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་འདི་འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་ལམ་ན་བདུན་དང༌། སློབ་ལམ་ན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་ནས་འོའི་བར་ཏེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་རྒྱན་ལ་སྐབས་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྐབས་ནི་ལེའུ་དང༌། དང་པོ་ནི་མཆོག་གི་དོན་ནམ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དང༌། འགྲེལ་པ་ནི་དོན་ཙམ་གྱི་དང༌། འོ་ནི་རྫོགས་ཚིག་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༦༧༡ བར།
Chinese
获得一切应得的断证之类，以及“以何等方式”等等，或者说，一切遍知性本身，如“一切法无生之所依”中所说，是无分别自性的现观。在《明句论》中说：如前所说，直到亲友眷属所说的那些，都是对现观所说的那些，也就是具有意乐的发心等等，以及加行道等等，是其原因，所以这样说。有些人认为是它的自性，即第十九发心等等。如此一来，所有这些，都以先前串习和后来获得为对境，以一刹那必定生起，这种方式要与八者全部结合起来，这样解释是不合理的，很容易理解。那是现观的特殊道，即如此八者。那是现观之因的特殊道，即无间道顶。如果说，八种生起之基中也有更殊胜的，所以不一定是八基呢？那么，就加上“必定”等等。对此，因为没有比一切法不可得性更殊胜的法，所以说仅仅以不可得性的自性来完全清净，或者说，就这样做吧，这是以言语暗示的教诲，要知道这句话要与已生和将生结合起来。如果说，因为在必定生起的基中，没有比一切法不可得性更殊胜的法，所以一切法以无所缘而必定生起，因此，仅仅以这样的八者来必定生起，要知道必定生起是必定生起的证明，这与《现观庄严论光明释》中所说相违，所以应当舍弃。这个证明是最终生起之处，而且对于它，也有通过有学和无学之门而成为最终的两种情况，因此，有学道中是七，无学道中是一，这是合理的。第三，从“知”到“哦”之间，所谓“业”，是指《现观庄严论》中有八个品，其中的意思。品是章，第一个是殊胜的意思，或者相对于第二个而言，解释是仅仅是意义，哦是圆满的语气词，下面的那些也是如此。
English
Obtaining all kinds of attainments and realizations to be obtained, and "in what manner" etc., or rather, the omniscient nature itself, as stated in "all dharmas are based on non-arising," is the manifest knowledge of the nature of non-discrimination. In the Clear Words, it says: As previously stated, all those stated up to the relatives and retinues are those stated in the manifest knowledge, that is, the aspiration with intention and so on, and the path of joining and so on are its cause, so it is said. Some consider it to be its nature, that is, the nineteenth aspiration and so on. Thus, all of these, with the previously practiced and the later obtained as objects, will definitely arise in one instant, and this method should be combined with all eight, which is unreasonable to explain, and it is easy to understand. That is the special path of manifest knowledge, that is, the eight in this way. That is the special path of the cause of manifest knowledge, that is, the peak of the uninterrupted path. If it is said that there are also more superior ones among the eight bases of arising, so it is not necessarily eight bases? Then, add "definitely" and so on. On this, because there is no other dharma that is more superior than the non-objectivity of all dharmas, it is said that it is completely purified only by the nature of non-objectivity, or rather, do it in this way, which is an instruction implied by words, and know that this sentence should be combined with the past and the future. If it is said that because there is no other dharma that is more superior than the non-objectivity of all dharmas in the base of definite arising, all dharmas definitely arise without an object, therefore, only these eight will definitely arise, and know that definite arising is the proof of definite arising, which contradicts what is said in the Light Commentary on the Ornament of Manifest Realization, so it should be abandoned. This proof is the ultimate place of arising, and for it, there are also two ultimate situations through the gate of learning and non-learning, therefore, there are seven in the path of learning and one in the path of non-learning, which is reasonable. Third, from "knowing" to "o," the so-called "karma" refers to the meaning of the eight chapters in the Ornament of Manifest Realization. Chapter is a chapter, the first is the meaning of excellence, or relative to the second, the explanation is only the meaning, and o is a complete tone, and so are the following ones.