Tibetan
ས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །འདིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ས་བསྟན་པས་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་བྱའི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་གྲངས་དང་ཚད་མ་མཆིས་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ནས་འབྱེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལགས་སོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་ཐར་ལམ་དུ་འཁྲིད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་བསྟན་པས་དེས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དོན་བྱ་བས་སྟོང་པས་གོ་སྐབས་དེ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་མི་མཐོང་འོང་བ་དང་གནས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་འོང་བ་མི་དམིགས་གནས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་དེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་འོང་གི་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པས་དེར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པར་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས་དབུས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས་དབུས་མི་དམིགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ན་ འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་སྔོན་མཐའ་རྟག་པ་དང་ཕྱི་མཐའ་ཆད་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཞག་པའི་དབུས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་པས་མཐའ་འདས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་བསྟན་པས་དེར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་གསུམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པར་
Chinese
必定会显现为平等性，所谓大乘即是与虚空相等。此处，由于如同虚空般的平等性之空性，被无垢智慧所证悟，能遍及一切所知，故称大乘，显示了显现之处，也显示了显现之因。若不以利益有情的方式积累福德，则必定不会显现证悟平等性，因此必定会显现为利益一切有情所应得之义。譬如虚空为无量无数无边的有情众生开辟机会，同样，此大乘也为有情众生开辟机会。世尊，因此之故，乃是诸大菩萨之大乘。此处显示了大乘有引导无量有情众生走向解脱道的机会，因此显示了它必定会为他们的利益而显现。否则，若无利益之事，则此机会也不会存在。若不毫不费力地显现，则为有情众生而显现便不会圆满，因此必定会显现为毫不费力、任运自成。譬如虚空，既看不到去处，也看不到来处和住处。同样，此大乘也看不到去处，看不到来处，看不到住处。此处显示了大乘如同虚空一般，远离了来去的努力，因此也显示了显现之因。若不远离常断之边而显现，便不会毫不费力地显现，因此必定会显现为超越边际。譬如虚空，为了三时平等性，看不到过去的边际，看不到未来的边际，看不到中间。同样，此大乘也为了三时平等性，看不到过去的边际，看不到未来的边际，看不到中间。世尊，如此一来
English
It will definitely appear as equality, that is, the Great Vehicle is equal to the sky. Here, because the emptiness of equality like the sky is realized by the stainless wisdom, it can pervade all knowable objects, so it is called the Great Vehicle, which shows the place of manifestation and also shows the cause of manifestation. If one does not accumulate merit by benefiting sentient beings, one will definitely not realize equality, so one will definitely appear for the benefit of all sentient beings. For example, the sky opens up opportunities for immeasurable, countless, and boundless sentient beings, and this Great Vehicle also opens up opportunities for sentient beings. World Honored One, therefore, it is the Great Vehicle of the Great Bodhisattvas. Here, it is shown that the Great Vehicle has the opportunity to guide immeasurable sentient beings to the path of liberation, so it shows that it will definitely appear for their benefit. Otherwise, if there is no benefit, then this opportunity will not exist. If it does not appear effortlessly, then appearing for the sake of sentient beings will not be complete, so it will definitely appear as effortless and spontaneous. For example, in the sky, one cannot see where one is going, nor can one see where one is coming from or where one is staying. Similarly, in this Great Vehicle, one cannot see where one is going, one cannot see where one is coming from, and one cannot see where one is staying. Here, it is shown that the Great Vehicle, like the sky, is free from the effort of coming and going, so it also shows the cause of manifestation. If it does not appear without being separated from the extremes of permanence and annihilation, it will not appear effortlessly, so it will definitely appear as transcending the limits. For example, the sky, for the sake of the equality of the three times, cannot see the past limit, cannot see the future limit, and cannot see the middle. Similarly, this Great Vehicle, for the sake of the equality of the three times, cannot see the past limit, cannot see the future limit, and cannot see the middle. World Honored One, in this way
Tibetan
མཐའ་འདས་སུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་འདས་པའི་བྱང་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་མཁྱེན་དུས་གསུམ་དུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པས་དེའི་ངེས་འབྱུང་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེན་དུ་ངེས་འབྱུང་མེད་པར་ཐོབ་པར་ངེས་འབྱུང་མེད་པས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་ངེས་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་བསྟན་པས་དེར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ལམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་མེད་པར་མེད་པས་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཏེ་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆེན་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་ པའི་ཕར་ཕྱིན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་སོ། །འདིར་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་པས་དེར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་མེད་ལ་བཤད་དོ། །ཐ་མའི་ཡུལ་ཅན་ནི་གོང་མ་བདུན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཞི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞི་བརྒྱད་པོ་གང་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱད་པར་རམ་མཐའ་ཡས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་དེས་རྟག་པ་སྔོན་མཐའ་འཁོར་བ་དང་ཆད་པ་ཕྱི་མཐའ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བྱས་པའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དང༌། ཡུམ་རྒྱུར་ཡོད་པ་ ལས་ཐེག་པ་གསུམ
Chinese
由于没有超出边际的出现，所以成为获得的特征而出现。修学这部大乘，过去的大菩萨们也修学这部大乘，并且会获得一切智。如是说。此处说明了修学大乘能在三时获得一切智，因此说明了它的决定出现。在一切智中没有决定出现，由于获得没有决定出现，所以在一切智中决定出现。菩提心也了知一切法的全部相状，并且对这些法没有显现的执着。如是说。此处说明了虽然了知一切法的相状，却没有执着的一切智，因此也说明了在那里出现的原因。在一切智中出现，也是由于没有道的决定出现，所以是道的对境，即以它为对境而出现的论证。如何是大菩萨在行持六度时，完全修习菩提道呢？ 善现说：具寿舍利子，布施的波罗蜜多，既有世间的，也有出世间的。如是说。此处说明了以不缘三轮的六度所摄的特殊之道，因此也说明了在那里出现的原因。世间和出世间的差别，是就缘三轮的有无来解释的。最后的对境也可以加在前七个上。第三，决定出现的论证是分类的基础。分类的体性是八种。区分的原因是决定出现的基础有八种。决定出现的方式是不执着任何法而证悟。这八个基础中，哪三个是专门要做的呢？如前所说，以智慧了知一切法如虚空般平等，以慈悲成办或无量成办有情的事情，这二者相结合，做到没有勤作的相状，即通过做一切利他之事而任运成就，并且以双运道使常边轮回和断边涅槃的两个边远离，在本体的阶段的差别中，不住涅槃，以及母体中存在的三乘。
English
Because there is no occurrence beyond the limit, it occurs as the characteristic of attainment. Having studied this Mahayana, the great Bodhisattvas of the past also studied this Mahayana, and they will attain omniscience. Thus it is said. Here, it is shown that studying Mahayana attains omniscience in the three times, thus explaining its definite emergence. There is no definite emergence in omniscience, and because attainment has no definite emergence, there is definite emergence in omniscience. That Bodhicitta also knows all the aspects of all dharmas, and has no manifest attachment to those dharmas. Thus it is said. Here, it is shown that although all aspects of dharmas are known, there is no attachment to omniscience, thus also explaining the cause of emergence there. The emergence in omniscience is also because there is no definite emergence of the path, so it is the object of the path, that is, the proof of emergence by making it the object. How is it that when a great Bodhisattva practices the six perfections, he completely trains in the path of Bodhi? Subhuti said: Venerable Shariputra, the perfection of giving is both worldly and transmundane. Thus it is said. Here, the special path included in the six perfections, which is free from focusing on the three spheres, is explained, thus also explaining the cause of emergence there. The difference between worldly and transmundane is explained in terms of the presence or absence of focusing on the three spheres. The final object can also be applied to the previous seven. Third, the proof of definite emergence is the basis of classification. The nature of classification is eight kinds. The reason for distinguishing is that there are eight kinds of bases for definite emergence. The way of definite emergence is to realize without focusing on anything on all dharmas. Among these eight bases, what three are specifically to be done? As previously stated, with wisdom, all dharmas are realized as equal like the sky, with compassion, the affairs of sentient beings are accomplished or infinitely accomplished, and the combination of these two makes it so that there is no sign of effort, that is, spontaneously accomplishing by doing all the deeds of benefiting others, and with the path of union, the two extremes of the constant side of samsara and the severed side of nirvana are separated, in the difference of the state of the essence, there is non-abiding nirvana, and the three vehicles exist in the mother.