Tibetan
དེ་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་དང་ཤཱནྟི་རད་ཀིར་ཆོས་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དངོས་མིན་པར་གསལ་པོར་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་དངོས་མིན་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཞེས་བཏགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་མ་གསུངས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་དང་སྤངས་རྟོགས་མི་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདའ་བྱ་ས་དགུ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རིགས་སུ་དང་པོར་ངེས་པའི་རིགས་ནི་རིགས་ཀྱི་ས་དང་འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོགས་པས་གང་བསྡུས་པ་དང་ས་འདི་གང་ལ་བྱེད་ན། ཤཱནྟིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་ཅན་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་བཤད་ཅིང་གྲགས་ཆར་ཡང་ངོ༌། །ཟླ་འོད་དུ་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་གསུམ་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་ཆོས་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་དེ་འདིར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས། རང་ལུགས་སྦྱོར་ལམ་ལ་རིགས་ཀྱི་སར་བཞག་ནས་གཞན་ལུགས་བཀག་གོ །གནོད་འཇོམས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་སྐབས་འདིར་རིམ་པ་ལྟར་མོས་སྤྱོད་དང་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་དྲོད་རྩེ་དང་བཟོད་མཆོག་གཉིས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་དང་རིགས་ཀྱི་སར་བཤད་ནས། ཆུང་བ་ལས་དང་པོར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དཀར་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ས་འདི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གའི་ ཡིན་པར་འབུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ལས། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་གནས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱར་བའི་དོན་ནི་རང་རྒྱལ་དང་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀ་སྡུད་པ་ཡིན་ལ། རིགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཡང་ཚོགས་དང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་རྟོགས་པ་གང་སྐྱེས་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པ་ནས་བཟུང་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་གཉིས་ལས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་ངེས་པས་དེ་ནས་ཆོས་མཆོག་ཕྱིན་ཆད་ལ་བཟུང་སྟེ་མཐོང་ལམ་ནས་བརྒྱད་པའི་ས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས་མི་བགྲང་ངོ༌། །རང་རྒྱལ་ལ་གཉིས་ལས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཚོགས་དང་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ངེས་པའོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ན་ཚོགས་ལམ་ནས་ངེས་པས་དེ་ནས་ཆོས་མཆོག་ཕྱིན་ལ་བྱ་ཞིང་འབྲིང་རྟུལ་ནི་དེར་མ་ངེས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པ་ནི། བརྒྱད་པའི་ས་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན་གྲངས་བརྒྱད་པ་ལ་འབབ་པས་སོ། །ཞུགས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ནས་འཛིན་ན་མཐོང་ལམ་གྱིས་ མ་ཁྱབ་ཅིང་སྒྲ་བཤད་དང་བསྟུན་ན་ཅིག་ཅར་བའི་ཞུགས་པ་ལ་སྒྲའི་དོན་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་གྱི་རྟོགས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ས་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཡང་ན་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དང་པོ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ནི་བསྲབས་པའི་ས་སྟེ། འདོད་ཉོན་གྱི་སུམ་གཉིས་སྤངས་པས་སོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཙམ་གྱི་རྟོགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རྟོགས་པ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་སྟེ། རང་ལམ་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་དྲུག་གོ །ཞུགས་པ་དང་པོའི་ལྷག་མ་ཞུགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་དོན་དེ་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་དང་མ་འབྲེལ་བས་སྤྱིའི་སྒྲ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་པ་མི་འགལ་བས་སོ། །མི་འགལ་མོད་དེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ཅིས་ཤེས་ཞེ་ན། སྐབས་ཀྱི་ས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞུགས་གནས་ཀྱི་རྟོགས་པ་གང་རུང་ལ་བཤད་དགོས་ཤིང་གསུམ་པོ་དེ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལས་རེ་རེ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་གོ་ནུས་སོ། །འོ་ན་ས་གོང་ མའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ལྷག་མ་ལྔ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཡིན་བཞིན་དུ་གུད་དུ་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྐབས་འདིར་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མཛད་དགོངས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་དེའི་མིང་མ་སྨོས་ན་གོང་མ་ལ་སའི་མིང་འདོགས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པས་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པར་གོ་དཀའ་ལ་དེ་སྨོས་ན་རང་རྒྱལ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཞེས་ཀྱང་སྨོས་པས་རྣམ་གཞག་དེ་གོ་སླ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉི་སྣང་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གསལ་བར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
因此，这两位和寂静铠（Shāntirad）的法友们都清楚地说明了不是真正的佛陀。虽然这两者同样不是真实的佛陀，但冠以佛陀和如来之名，却没有说“圆满正等觉佛陀”，这是为了表明事业相同而断证不同。第二，什么是九种应断之位？对于声闻等获得菩提的种姓中，最初确定为种姓的种姓之地，这里声闻等的“等”字包括了什么，这个地位于何处？寂静铠仅仅说了“从涅槃的种姓是种姓之地”，除此之外没有多说，名声也是如此。在《月光》中，对于此，“种姓之地是与具有涅槃种姓者们确定分别的部分相符的阶段”。有些人则安立说，与确定分别的部分相符的前三者是白净现见地，种姓之地是法最胜的阶段，但在此不应成立。自己宗派安立加行道为种姓之地，从而遮止了其他宗派。在大小《损减》二者中，此处依次将胜解行和极大忍，以及暖位顶位和忍位最胜二者，依次说为白净现见和种姓之地。从小者来说，因为首先现见清净的白法，所以称为白净现见地。这个种姓之地是三菩提的。《十万颂》的《损减》中说：“在胜解行地，处于暖位、顶位、忍位和法最胜时，因为具有三菩提的种姓，所以称为种姓之地。”虽然有如此种种说法，但圣者和论师二者都用“等”字，其含义是包括独觉和和和，而且，所谓的“种姓”，也必须从在资粮道和胜解行地生起证悟之后，直到未获得自己的菩提之前，不退转于其他，如果这样，对于声闻来说，从二者中趋向寂灭者，是从资粮道确定，因此从那时起到法最胜为止，从见道到第八地等等都会如此。因为转变为菩提是不确定的，所以不计数。对于独觉来说，从二者中像犀牛一样
English
Thus, these two and the Dharma friends of Shāntirad clearly explained that they are not actual Buddhas. Although these two are equally not real Buddhas, they are named Buddhas and Tathāgatas, but it is not said "perfectly complete enlightened Buddha," this is to show that the activities are the same but the abandonment and realization are different. Second, what are the nine stages to be abandoned? For those of the lineage to attain Bodhi, such as the Shravakas, the first determined lineage is the stage of lineage, and what is included here by the "etc." of the Shravakas, and where is this stage located? Shānti only said, "The lineage of those who attain Nirvana is the stage of lineage," and did not say much beyond that, and the reputation is also like that. In the Moonlight, for this, "The stage of lineage is the stage that is in accordance with the part that definitely distinguishes those who have the lineage of Nirvana." Some establish that the first three that are in accordance with the part that definitely distinguishes are the stage of white appearance, and the stage of lineage is the stage of the supreme Dharma, but this should not be established here. One's own school establishes the path of joining as the stage of lineage, thereby preventing other schools. In the two greater and lesser Decrements, here, respectively, the stage of faith practice and great patience, and the two of the heat stage, peak stage, and supreme patience stage, are respectively said to be the white appearance and the stage of lineage. From the smaller one, because one first sees the pure white Dharma, it is called the stage of white appearance. This stage of lineage is of the three Bodhis. In the Decrement of the Hundred Thousand Verses, it says, "In the stage of faith practice, when one is in the heat stage, peak stage, patience stage, and supreme Dharma, because one has the lineage of the three Bodhis, it is called the stage of lineage." Although there are various such statements, both the noble one and the teacher use the word "etc.," the meaning of which is to include both the Pratyekabuddha and the Mahayana, and also, the so-called "lineage" must also be from the time when realization arises in the accumulation path and the stage of faith practice, until one has not obtained one's own Bodhi, one does not regress to others, if so, for the Shravakas, those who tend towards peace from the two are determined from the accumulation path, therefore from that time until the supreme Dharma, from the path of seeing to the eighth stage, etc., will be like that. Because transforming into Bodhi is uncertain, it is not counted. For the Pratyekabuddha, from the two, like a rhinoceros
Chinese
以前一样，资粮和行为是不确定的。如果大乘根器非常敏锐，那么从资粮道就能确定，之后就应该行持殊胜之法，而中等和迟钝的根器则不确定。初果，入流果的证悟是第八地，从阿罗汉向上数，落在第八位。初入流，如果从加行道执持，那么见道不能遍及，如果按照词义解释，那么对于顿入流来说，没有词义。恒常入流果的证悟是见地，因为以出世间的道见到补特伽罗的无我而宣说的。或者说，因为是圆满见到四谛的第一个。一来果的证悟是薄地，因为断除了欲界烦恼的三分之二。不来果的证悟是离欲地，因为远离了对欲界的贪执。阿罗汉的证悟是已作证悟之地，因为证悟了自己道的事务已经圆满完成。如是六地。初入流的剩余部分，后三入流的证悟合为一体是声闻地。如何知道声闻地的意义就是那个呢？因为声闻地这个词没有与特殊的词语相联系，所以是总的词语，而且它也与别相相联系，所以不矛盾。不矛盾，但是如何知道它与三者相联系呢？因为是当下的地，必须解释为声闻入流的任何证悟，而且除了那三者之外，其他的都已经一一解释过了。因此，因为是剩余的部分，所以也能理解。那么，既然上位地的一部分和剩余的五者是声闻地，为什么还要单独说明呢？因为这里是为了清楚地阐明三乘的宗派的分类，所以才说了声闻地。总之，如果不说那个名称，那么上位地会各自有不同的地的名称，因此很难理解三乘的分类，如果说了那个名称，那么也说了独觉和菩萨的地，因此容易理解那个分类，就像《日光论》中所说的那样：声闻地是为了清楚地阐明三乘而考虑的，即声闻和独觉的。
English
As before, the accumulations and conduct are uncertain. If the Mahayana faculties are very sharp, then it is certain from the path of accumulation, and then one should practice the supreme Dharma, while the middling and dull ones are uncertain there. The first fruit, the realization of entering the stream of the fruit of the stream-enterer, is the eighth ground, because counting upwards from the Arhat, it falls on the eighth number. The first stream-enterer, if held from the path of joining, then the path of seeing does not pervade, and if according to the explanation of words, then for the instantaneous stream-enterer, there is no meaning of words. The realization of just the fruit of constantly entering the stream is the ground of seeing, because it is said that one sees the selflessness of the person through the path that transcends the world. Or, it is said that it is because it is the first of completely seeing the four truths. The realization of just the fruit of once-returner is the ground of attenuation, because two-thirds of the afflictions of desire have been abandoned. The realization of just the fruit of non-returner is the ground of detachment from desire, because one is detached from attachment to desire. The realization of the Arhat is the ground of realizing what has been done, because one realizes that the affairs of one's own path have been completely accomplished. Thus, there are six grounds. The remainder of the first stream-enterer, the realization of the latter three stream-enterers combined into one is the Hearer's ground. How is it known that the meaning of the Hearer's ground is that? Because the term Hearer's ground is not related to a specific term, it is a general term, and it is not contradictory to apply it to particulars. It is not contradictory, but how is it known that it applies to the three? Because it is the ground of the occasion, it must be explained as any realization of the Hearer's stream-enterer, and because each of the others except those three has already been explained. Therefore, it can also be understood because it is the remainder. Then, since one part of the upper ground and the remaining five are the Hearer's ground, why is it mentioned separately? Because here it is intended to clearly explain the classification of the three vehicles, therefore the Hearer's ground is mentioned. In short, if that name is not mentioned, then the upper grounds will each have different names of grounds, so it is difficult to understand the classification of the three vehicles, and if that name is mentioned, then the grounds of the solitary realizer and the Bodhisattva are also mentioned, so it is easy to understand that classification, as it is said in the "Sunlight Treatise": The Hearer's ground is intended for clearly explaining the three vehicles, that is, the Hearer and the solitary Buddha.