Tibetan
མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་སྤོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་གསུམ་སྤོང་བ་ནི། མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་ལྟ་སོགས་ལྟ་བ་ལྔ་འདོར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་བླང་དོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་པའི་འཛིན་པ་སྤོང་ངོ༌། །གྲགས་ཆར་གནས་པ་ལུས་དང་ཆགས་པ་སེམས་ཀྱིས་ཡིན་ལ་ཞུམ་པ་ནི་གཉིས་ཀའོ་ཞེས་སོ། །ཞི་གནས་སེམས་པ་ནི། གཞན་དོན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་སྒོམ་པ་སྟེ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པར་སེམས་ཞུམ་པའི་འཛིན་པ་སྤོང་ངོ༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བའི་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །སེམས་དུལ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སོགས་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་ནི། ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་བྱའི་གནས་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ སུ་ལྟ་བ་ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །ཤེར་སྒྲོན་དུ། གཟུགས་སྐུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ལ་དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་འཆལ་གྱི་གཉེན་པོ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་རྣམས་སྤོང་བར་འཆད་དོ། །གར་འདོད་པར་ཞིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། ཆོས་ཡང་དག་པར་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དུས་མཉམ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པར་འཛིན་པ་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྤོང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ནི། མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་པར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་ལུས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེས་སྟོང་ཉིད་འགལ་བར་བརྗོད་པ་དངོས་པོར་འཛིན་པའམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བ་ལུས་ལ་དབང་བསྒྱུར་མི་ནུས་པའི་ཉེས་པ་སྤོང་ངོ༌། །སྤང་གཉེན་གྱི་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱན་སྣང་དང་ཤེར་སྒྲོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྟོགས་དཀའ་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་སྤང་གཉེན་གྱི་གྲངས་སྦྱར་བ་རྒྱན་སྣང་དང་མི་མཐུན་ཞིང་འགྲེལ་བཤད་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རྒྱན་སྣང་དང་སྤང་གཉེན་དང་སྦྱོར་ལུགས་ཁྱད་མེད་པར་སྣང་བ་ནི་འགྱུར་ཁྱད་མིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བསྟན་ལ་ཞུ་ཆེན་བྱས་མ་ བྱས་གཉིས་ལས་མཆེད་པར་མངོན་པས་རྒྱན་སྣང་དང་མཐུན་པ་ཉིད་འདིའི་དགོངས་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤང་བྱ་ཉི་ཤུ་སྤངས་པས་འཐོབ་པར་མ་ཟད་ཡོངས་སྦྱོང་གཉེན་པོ་ཉི་ཤུ་པོ་འདིས་ཀྱང་སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་སྟེ་ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆེན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ཚན་པ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་བྱས་པ་ནི་རེ་རེས་ཀྱང་ས་དེ་སྦྱོང་ནུས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་དྲུག་བདུན་གཉིས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། སྦྱངས་པས་འཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་ནི། སེམས་གཅིག་གིས་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཟང་ངན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྩེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དེ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྩེ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཟང་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་ལ་དབང་བའི་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསེར་དང་སོགས་པས་བཻཌཱུརྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ཞིང་དེས་ཀྱང་མི་རློམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟག་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ནི། མདོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ
Chinese
舍弃将非真之分别念执为真实。舍弃想、见、烦恼三者，即：无有执著于相之分别念，抛弃坏聚见等五见，舍弃贪欲等烦恼，即舍弃对于三界以取舍之方式生起的执著。名声财富安住于身，贪恋乃是心所为，而沮丧则是二者皆有，如是说。寂止心者，为利他而修持心专注于一切智智之寂止，即舍弃因无法获得一切智智而心生沮丧之执著。精通胜观者，即精通了悟佛陀之身如幻之智慧与方便悲心二者，即舍弃视佛为实有之偏执。调伏心者，即修习诸法皆无自性而获得心之寂静，即舍弃视法为实有，对法宝生起偏执。于一切无有障碍之智慧者，即由二谛之门生起对于色等无有障碍之智慧，即舍弃视僧为实有，对僧宝生起偏执。非贪著之处者，即了悟任何法皆非可生起偏执之处之智慧，即舍弃视戒律为实有，对远离一切恶行之律仪生起偏执。《般若灯论》中说，舍弃视色身为如来，十二部经为正法，四双八士为僧伽，以及视戒律为破戒之对治等。随欲前往他方佛土者，即为了正确辨别法义，于一切佛土中，随自己意愿同时前往，即舍弃对于空性之争论，以及对此生起怀疑。恒常示现我之体性者，即为了救度具有偏执之有情众生，随顺所化众生之根器，于一切坛城之中，示现自己之身，此即名为，由此舍弃说空性相违，执著实有，或与空性之体性相违，不能自主身体之过失。此舍弃与对治之修法，是依循《现观庄严论》与《般若灯论》等大德之论述。难以领悟之处大多
English
Abandoning the clinging to unreal concepts as true. Abandoning the three, perception, views, and afflictions, means: absence of conceptualization that clings to signs; abandoning the five views such as the view of the perishable aggregate; abandoning afflictions such as desire; thus, abandoning the clinging that arises from attachment to the three realms through the gate of acceptance and rejection. Fame and fortune reside in the body, attachment is of the mind, while dejection is of both, it is said. Pacifying the mind means: meditating on the single-pointed quiescence of omniscience for the sake of others, thus abandoning the clinging of dejection in the mind due to the inability to attain omniscience. Being skilled in higher seeing means: being skilled in the wisdom that realizes the Buddha's body as illusory and the two, skillful means and compassion, thus abandoning the bias of seeing the Buddha as real. Taming the mind means: having attained the pacification of the mind by meditating on all phenomena as without inherent existence, thus abandoning seeing phenomena as real, and abandoning bias towards the Dharma Jewel. The unobstructed wisdom towards all means: having generated unobstructed wisdom towards forms and so on through the gate of the two truths, thus abandoning seeing the Sangha as real, and abandoning bias towards the Sangha Jewel. Not a place of attachment means: the wisdom that realizes that no phenomenon is a place for generating bias, thus abandoning seeing ethics as real, and abandoning bias towards the vows that turn away from all misconduct. In the Lamp of Wisdom, it is explained that abandoning seeing the form body as the Thus-Gone One, the twelve branches of scripture as the sacred Dharma, the four pairs of persons as the Sangha, and seeing ethics as the antidote to immoral conduct. Going to other realms as desired means: in order to correctly distinguish the meaning of the Dharma, going simultaneously to all Buddha fields as one wishes, thus abandoning the clinging to arguing about emptiness and doubting it. Constantly showing the nature of self means: for the sake of liberating sentient beings with bias, in accordance with the minds of those to be tamed, showing one's own body in all mandalas of the circle, this is called, thereby abandoning the fault of saying that emptiness is contradictory, clinging to entities, or contradicting the nature of emptiness, and not being able to control the body. This method of abandoning and countering is according to the explanations of the Ornament of Realization and the great masters of the Lamp of Wisdom. Mostly difficult to understand
Chinese
从……来看，将舍法和对治法的数量结合起来与《庄严经释》不符，而且在解释本身中也出现了各种不符之处。有些人认为，《庄严经释》、舍法和结合方式没有区别，这不是翻译上的差异，而是明显源于是否对翻译文本进行了校对，因此与《庄严经释》一致才是本文的观点。第二点是：不仅要舍弃二十种应舍弃之法才能获得，而且还要依靠这二十种清净对治法等等。第八点分为两部分。第一部分是：众生等两句偈颂，菩萨安住于第八地，必须圆满这四种法，那么这四种法是什么呢？例如：随顺一切众生的心之行为，从“……”，到“恭敬供养佛陀，并如实观察佛陀之身”。另外，菩萨安住于第八地，必须圆满四种法，那么这四种法是什么呢？例如：了知殊胜和非殊胜根器，从“……”，到“众生如何成就善根，就如何成就其身，并特意思念，趋近于有”。这里将两种清净法分别列出，是为了表明每一种都能清净该地，六七两种也应如此理解。第二部分分为两部分：对治法的体性，以及通过修习所获得的道理。第一点是：知晓一切众生的心意，即以一念知晓一切众生的心之行为，即善恶等如实了知。以神通慈爱，即为了看到佛陀所居住的世间，以神通的慈爱而示现神通，但不以佛陀为目标。成办殊胜佛土，即安住于统领三千世界的转轮王之位，为了将作为所依和能依的佛土完全转变为黄金等，以及毗琉璃等的清净体性，而布施整个三千世界，但也不因此而自满。为了如实观察而亲近佛陀，简而言之，佛陀之身如何
English
From... it appears that combining the number of abandoning dharmas and antidotes is inconsistent with the Ornament of Realization and there are various inconsistencies in the explanation itself. Some people think that there is no difference between the Ornament of Realization, abandoning dharmas, and the way of combining them, which is not a difference in translation, but it is obvious that it stems from whether the translated text has been proofread or not, so consistency with the Ornament of Realization is the view of this text. The second point is: not only can one attain by abandoning the twenty things to be abandoned, but also by relying on these twenty purifying antidotes, etc. The eighth point is divided into two parts. The first part is: sentient beings, etc., two verses, Bodhisattvas abiding on the eighth ground must perfect these four dharmas, so what are these four dharmas? For example: following the mind's behavior of all sentient beings, from "...", to "reverently offering to the Buddha, and observing the Buddha's body as it is." In addition, Bodhisattvas abiding on the eighth ground must perfect four dharmas, so what are these four dharmas? For example: knowing the superior and non-superior faculties, from "...", to "how sentient beings accomplish virtuous roots, how they accomplish their bodies, and intentionally think and approach existence." Here, the two purifying dharmas are listed separately in order to show that each can purify that ground, and the two of six and seven should also be understood in this way. The second part is divided into two parts: the nature of the antidote, and the reason for attaining through practice. The first point is: knowing the minds of all sentient beings, that is, with one thought knowing the minds of all sentient beings, that is, knowing good and evil as they are. Loving with clairvoyance, that is, in order to see the world where the Buddha resides, manifesting clairvoyance with the love of clairvoyance, but not aiming at the Buddha. Accomplishing the excellent Buddha-field, that is, abiding in the position of the wheel-turning king who rules the three thousand worlds, in order to completely transform the Buddha-field as the support and the supported into the pure nature of gold, etc., and lapis lazuli, etc., giving away the entire three thousand worlds, but not being complacent about it. Approaching the Buddha in order to observe as it is, in short, how the Buddha's body is.