Tibetan
ཕྱིར། འདུ་ཤེས་རགས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྲ་བ་ནི་མེད་པ་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་མོས་པའོ། འདི་དག་ ལ་བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་རྣམ་པར་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། ཀུན་བཏུས་ལས། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་དམིགས་རྣམ་སྔ་མ་རྣམས་དོར་ནས་ཕྱི་མ་རེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་མོ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་མོ་ཞེས་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པས་ཚངས་རིས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་འགྲུབ་བོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་བདག་འབྲས་དང་རྣམ་སྨིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ན་ནི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་ན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བ་མཐོ་བ་དང་དམའ་བ་དང་ངན་པ་དང་བཟང་པོར་མངོན་ནོ། ཞེས་པ་ལྟར། གཟུགས་མེད་ལ་མེད་པས་བླ་འོག་གིས་ཕྱེ་བའི་གནས་མེད་ ཀྱང་དེ་བཞི་ལ་ཚེ་རིང་ཐུང་གིས་སྐྱེ་བ་མཐོ་དམའ་དང་ཉོན་མོངས་མང་ཉུང་གིས་བཟང་ངན་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་སྒོམ་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། གུས་སྦྱོར་དང་རྒྱུན་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མེད་ན་ཆུང་ངུ་དང་། གང་རུང་གཅིག་ཡོད་ན་འབྲིང་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡོད་ན་ཆེན་པོའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉན་ས་ལས། དེ་ལ་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་ནི། ལུས་སའི་འོག་ཏུ་བྱིང་བར་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་ནི། ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མཛོད་ལས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་རང་ས་དང༌། །འོག་སའི་རྟེན་ཅན་འོག་དགོས་མེད། ཅེས་སྤྱིར་བཏང་ནས། སྲིད་རྩེའི་འཕགས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་ཟག་པ་ཟད། ཅེས་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་འདི་དག་ལམ་ཐམས་ཅ
Chinese
复次，认为粗大的有想不是存在，细微的有想不是不存在，是如此信解。这些禅定不能像（其他）一样安立支分，如《集论》中说：“无色（定）以寂止为一味，故无支分安立。”如此，它们舍弃之前的所缘和行相，而趣入之后的每一个，因此，以缘无色（定）之门，称为超越下地。第三，如《集论》中说：“于初禅修习小、中、大，则有初禅的三种生。如初禅一般，其余的也是如此，禅定的生有三种三种。”如是，于四禅修习小、中、大，则从梵众天乃至大果天之间的生有三种三种成就。如是说。因此，色（界）的器世间和有情众生的异熟之分，二者都是生的禅定，因为是等持的禅定的自果和异熟的缘故。修习无色（定）的果，也在那里面说：“于无色（定）中，因为没有其他住处，故无不同的生。在那里，以修习小、中、大，则显现高、低、劣、好的生。”如是说。因为无色（定）没有上下之分的处所，然而对于那四个（无色定），以寿命长短有生的高低，以烦恼多少有好坏。那么，修习小、中、大的意义是什么呢？如果没有恭敬和串习二者，则是小；有任何一个，则是中；有二者，则是大，如此宣说。第三，如《声闻地》中说：“于此，入定于诸禅定时，则出现身体沉入地下的征相。入定于诸无色定时，则出现身体飞向天空的征相。”如是说。第四，如《俱舍论》中说：“禅定无色自地，下地之所依，下地无所需。”一般而言，又说：“有顶之圣者，无有任何物，现证而漏尽。”如是特别宣说。如此，禅定和无色（定）这些一切道
English
Furthermore, it is believed that coarse perception is not existent, and subtle perception is not non-existent. These meditations cannot be established with limbs like (others). As the Compendium states, "The formless (meditations) are of one taste in quiescence, therefore there is no establishment of limbs." Thus, they abandon the previous objects and aspects and enter into each of the subsequent ones. Therefore, by means of focusing on the formless (meditations), it is called transcending the lower realms. Third, as the Compendium states, "By meditating on the first dhyana as small, medium, and large, there are three births of the first dhyana. Just as with the first dhyana, so it is with the remaining ones. There are three births of each of the dhyanas." Thus, by meditating on the four dhyanas as small, medium, and large, three births each are accomplished from the realm of Brahma to the Great Fruit realm. Thus it is said. Therefore, both the container world of the form (realm) and the ripening of the essence of sentient beings are the meditation of birth, because they are the self-result and ripening of the meditation of equipoise. The result of meditating on the formless (realms) is also stated in the same text: "In the formless (realms), since there is no other place to dwell, there are no different births. There, by meditating as small, medium, and large, higher, lower, inferior, and better births are manifested." As it says. Because the formless (realms) have no place divided by above and below, yet for those four (formless realms), there are higher and lower births due to the length of life, and good and bad due to the amount of afflictions. So, what is the meaning of meditating as small, medium, and large? If there is neither respect nor familiarity, it is small; if there is either one, it is medium; if there are both, it is large, so it is explained. Third, as the Hearer's Ground states, "When entering into equipoise in these meditations, signs appear such as the body sinking below the earth. When entering into equipoise in these formless (meditations), signs appear such as the body flying into the sky." As it says. Fourth, as the Treasury states, "Meditation and the formless are their own ground, dependent on the lower ground, the lower ground is not needed." Generally speaking, it also says, "The noble one of the peak of existence has nothing, having directly realized, the outflows are exhausted." Thus it is specifically stated. Thus, these meditations and formless (meditations) are all paths.