Tibetan
་སྣང་གི་དེ་ཉན་ཐོས་དང་ཚུལ་བསྟུན་ནས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་བྱང་སེམས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྦྱར་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་ཉོན་སྒྲིབ་ལ་འདོད་ན་ནི་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་སུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་སྒྲིབ་ལ་འདོད་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་འགལ་ཏེ། ལམ་དེ་ཉིད་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ས་དགུའི་སྤང་བྱ་དགུ་ཚན་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་འདོད་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་དགུ་པ་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་དང༌། བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་ས་བཅུ་པ་བཤད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔར་ལྟར་རོ། །ཤེས་སྒྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་འཇོག་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་སྤང་བྱ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྤངས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བར་བརྗོད་པ་འགལ་ཏེ། དེ་སྤངས་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་སྤང་བྱ་མཐའ་དག་ཅིག་ཅར་དུ་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་རིགས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤངས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་ནི། དེ་དག་ལ་དེ་དག་གི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་འདོད་ནས་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤངས་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདོད་ནས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ལེན་ཚུལ་ལ་ཨ་བྷྱ་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གཉིས་མི་མཐུན་ཡང་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ཐུབ་དགོངས་ལྟར་བྱས་ན་འགལ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དགུ་སྤངས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་དགུ་རེ་རེ་ནས་སྦྱར་བ་འཕགས་པའི་དགོངས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཉི་སྣང་གི་གང་ཟག་གི་སྐབས་ཀྱི་སྤངས་པ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཆད་པ་གཉིས་འགལ་ཏེ། ཉི་སྣང་གི་སྒྲས་ཟིན་ལ་ནི་སྲིད་རྩེ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་ཡང་སྤངས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་ཡང་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པར་ཐལ་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དགུ་པ་སྤངས་པ་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ན་སྲིད་རྩེའི་བརྒྱད་པ་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་མི་རིགས་པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་ཁམས་གོང་མའི་སྤང་བྱ་སྤངས་པ་མེད་ན་
Chinese
日光论师的观点只是随顺声闻乘而说的，对于菩萨来说，不能完全按照字面意思来理解。如果认为断除了贪欲等烦恼障，那么说断除了有顶的第八品烦恼，一生就能证得菩萨果位是不合理的。对于声闻乘的预流果来说，也太过分了。如果认为是所知障，也是不合理的，因为这与见道之前的世间道的断除相违背，因为道本身就是所知障。如果认为通过出世间的修道，逐渐断除九地的九品断除，也是不合理的。因为断除了有顶的第九品烦恼就是成佛，断除了第八品烦恼就是十地菩萨的说法是不合理的，和之前一样。如果考虑到所知障而这样安立也是不合理的，如果这样，那么说断除了欲界最小的断除就是不还果是相违背的，因为断除了它，就理应一下子断除三界的全部断除而成为佛。因此，就断除而言，将菩萨安立为声闻乘的预流果和不还果等，只是为了说明他们与这些果位在名称上相似的特殊原因而作出的区分，而不是按照声闻乘的断除次第来安立的，这一点是确定的，他们这样说。第二，关于如何理解圣者的密意，阿毗跋摩和自在论师的观点不同，但应追随后者。如果按照能仁的密意来做，就会出现许多矛盾。因为从这里来说，将断除欲界的九品烦恼，与无垢等九个方面一一对应，作为圣者的密意，以及对于日光论师的补特伽罗的断除，按照字面意思来解释，这两者是矛盾的。因为对于日光论师所承认的，除了有顶之外的烦恼，在见道之前就已经断除了。这样一来，就会出现见道之前就已经获得十地果位的过失。如果断除了欲界的第九品烦恼就是十地菩萨，那么仅仅断除了有顶的第八品烦恼的预流果就安住在十地是不合理的。如果在没有获得十地之前，就没有断除上界的断除，那么
English
The view of Nyima is just stated in accordance with the Shravakas, but it is not appropriate to apply it to Bodhisattvas literally. If it is considered that the afflictive obscurations of detachment have been previously eliminated, then it is unreasonable to say that the eighth affliction of the peak of existence has been abandoned, and the prince who is obstructed by one birth is explained. It is also too extreme for the Shravaka's Arhat entering the stream. It is also unreasonable to think of it as a cognitive obscuration, because it contradicts the abandonment of the worldly path before the path of seeing, because the path itself is a cognitive obscuration. It is also unreasonable to think that the nine sets of abandonments of the nine grounds are gradually abandoned by the path of meditation that transcends the world. Because the ninth affliction of the peak of existence is abandoned, it is said that the eighth abandoned is the tenth ground, which is unreasonable, as before. It is also unreasonable to place it in this way in relation to cognitive obscurations. If so, it is contradictory to say that abandoning the smallest of the afflictions of desire is not returning, because abandoning it is reasonable to abandon all the abandonments of the three realms at once and become a Buddha. Therefore, even in terms of abandonment, the establishment of Bodhisattvas as Shravaka's stream entrants and non-returners, etc., is merely a distinction made with the intention of showing the special reasons for the similarities in the Dharma that attach those names to them. It is certain that it was not established with the intention of following the order of abandonment of the Shravakas, they say. Secondly, regarding how to understand the intention of the Noble Ones, Abhaya and the Great Self have different views, but follow the latter. If it is done according to the intention of the Thub, many contradictions will arise. Because from here, the abandonment of the nine afflictions of desire, and the application of nine aspects such as stainlessness one by one, are regarded as the intention of the Noble Ones, and the abandonment of the individual of the Nyima is explained literally, these two are contradictory. Because for those who are grasped by the term Nyima, the afflictions other than the peak of existence are also abandoned before the path of seeing. In this way, it would be a fault to obtain the tenth ground even before the path of seeing. If abandoning the ninth affliction of desire is the tenth ground, then it is unreasonable for the stream entrant who has abandoned the eighth of the peak of existence to abide only on the tenth ground. If there is no abandonment of the upper realm before obtaining the tenth ground, then
Tibetan
འཕགས་པའི་གཉེན་ཚོགས་ཀྱི་མཐོང་སྒོམ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།
Chinese
圣友众之观修 纸页501至600之间。
English
The Visualization Practice of the Assembly of Noble Friends From pages 501 to 600.