Tibetan
ཕལ་ཆེ་བ་དང༌། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་བ་ནི། འཆད་ པར་འགྱུར་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་གཉིས་གཉིས་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རེ་རེ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་ཞེན་དང་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དང་ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དང༌། བཞི་པ་ལ་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྲེད་པ་དང་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་འཁོར་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་ཤིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མྱང་འདས་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་ཤིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དང་མཚན་མ་མང་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་དང༌། མཚན་མེད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཐབས་དང༌། བརྒྱད་པ་ལ་མཚན་མེད་ལ་རྩོལ་བ་དང་མཚན་མ་རྣམས་ལ་མི་དབང་བ་དང༌། དགུ་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ལ་དང༌། སྤོབས་པའི་དབང་ལ་དང༌། བཅུ་པ་ལ་མངོན་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་དང༌། གསང་བ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་དང་ཐོགས་པ་ཤིན་རྨོངས་གཉིས་ སོ། །དེ་ལྟར་ས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་རྫོགས་གྱུར་པས། །རབ་དགའ་ལ་སོགས་ས་བཅུ་གཅིག །རྨོངས་གཉིས་གནས་ངན་ལེན་གཅིག་པ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ་ཐ་དད་འདོད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཐོང་སྤང་ལོག་ཞུགས་དང༌། སྒོམ་སྤང་སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ། དེ་ལྟར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་དཔྱད། ཇི་ལྟར་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་གྲངས་དང༌། ལོག་པར་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཤད་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཀུན་བཏུས་སུ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ནི་བཅུའོ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ནི་དགུའོ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བར་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཇི་ལྟ་བར་
Chinese
大多数和烦恼障所控制的缘故。第一，共同的是，将要讲述的能取所取的分别念一百零八种。不共同的是，十地每一地都有两种极深的愚昧，以及各自的不利因素。像这样，初地对人与法执着，以及恶道的烦恼；二地对细微堕落的迷惑，以及对各种业的形态；三地对贪欲和听闻的陀罗尼圆满；四地对禅定和法贪着；五地对轮回不一心向往而显现向往作意，以及对涅槃不一心向往而显现向往作意；六地对有为的进入显现要做，以及出现众多相；七地出现细微的相，以及以无相作意为方便；八地对无相努力和对相不得自在；九地对说法和法的词句和文字不可估量，以及越来越高地对智慧和无畏的陀罗尼自在，以及对无畏自在；十地对大神通，以及进入细微秘密；十一地对一切所知极其微细的贪着和极深愚昧的障碍两种。像这样，在《入地经》中说：“十一支圆满故，极喜等十一地，二愚昧一不利，不顺品故说各异。”第二有四种：见道所断的邪入，以及修道所断从地的角度来分。像这样分析的分类进行考察，如何断除的方法。第一种有两种：总的数目，以及邪入的方法。第一种有三种解说的方式，第一种是在《摄类学》中说：“欲界中见苦所断的有十种。见苦所断的，如见集、灭、道所断的也是这样。色界中见苦所断的有九种。见苦所断的，如见集、灭、道所断的也是这样。色界中如
English
Mostly, it is due to being under the control of afflictive obscurations. Firstly, the common ones are the one hundred and eight conceptualizations of grasper and grasped that will be explained. The uncommon ones are two extremely deep ignorances on each of the ten bhumis, and each of their unfavorable factors. Like this, on the first bhumi, there is attachment to persons and phenomena, and the afflictions of the lower realms; on the second bhumi, there is delusion of subtle downfalls, and to various forms of karma; on the third bhumi, there is attachment to desire and the complete perfection of hearing dharanis; on the fourth bhumi, there is craving for meditative absorption and craving for dharma; on the fifth bhumi, there is the mental activity of not being single-mindedly inclined towards samsara but appearing to be inclined, and the mental activity of not being single-mindedly inclined towards nirvana but appearing to be inclined; on the sixth bhumi, there is the manifestation of engaging in conditioned phenomena, and the appearance of many signs; on the seventh bhumi, there is the appearance of subtle signs, and the means of focusing on the signless; on the eighth bhumi, there is effort towards the signless and not having power over the signs; on the ninth bhumi, there is the teaching of dharma and the immeasurable words and letters of dharma, and increasingly higher power over the dharani of wisdom and confidence, and power over confidence; on the tenth bhumi, there is great clairvoyance, and entering into subtle secrets; on the eleventh bhumi, there are two: extremely subtle attachment to all knowable objects and extremely deep ignorance of obstructions. Like this, in the Sutra Entering the Ground it says: "Because the eleven branches are complete, the eleven grounds, such as Joyful, two ignorances, one unfavorable, because of the unfavorable factors, they are said to be different." Secondly, there are four: the wrong entry to be abandoned by seeing, and the abandonment to be cultivated is divided from the perspective of the grounds. Examine the classifications that have been analyzed in this way, and how to abandon them. The first has two: the general number, and the method of wrong entry. The first has three ways of explaining, the first is in the Compendium: "In the desire realm, there are ten things to be abandoned by seeing suffering. Just as what is to be abandoned by seeing suffering, so too is what is to be abandoned by seeing the origin, cessation, and path. In the form realm, there are nine things to be abandoned by seeing suffering. Just as what is to be abandoned by seeing suffering, so too is what is to be abandoned by seeing the origin, cessation, and path. In the form realm, as
Tibetan
གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་ཁམས་གོང་གི་རྟེན་ལ་ཁོང་ཁྲོའི་ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་རྒྱུ་མེད་པའམ། ས་བོན་དེ་འཇོག་བྱེད་འདོད་པའི་སར་གཏོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཀྱང་འདོད་པ་ཁོ་ནར་མྱོང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གོང་མའི་ས་ ལ་ཁོང་ཁྲོ་བོར་ནས་འདོད་པ་དང་གོང་མའི་ས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་དང་དགུ་རྣམས་བདེན་པ་བཞི་ཀ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ལོག་ཞུགས་སུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གོང་མ་ལ་ནི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལོག་པར་འཇུག་པར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁམས་གསུམ་གའི་བདེན་པ་ལྷག་མ་ལ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་འཇུག་པ་དོར་བས་སྤྱིར་ན་མཐོང་སྤང་གོ་བཞིར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་དག་བཅུ་དང་བདུན་བདུན་བརྒྱད། །ལྟ་བ་གསུམ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །འདོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །མཐོང་བས་རིམ་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད། ཅེས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་དེ་དག་ཉིད། །གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་དེ་དང་འདྲ། ཞེས་འདོད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཅུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་གཉིས་ལ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང༌། མཆོག་འཛིན་ཐ་མ་སྟེ་གསུམ་དང་ལམ་ལ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་ ཁོ་ན་དོར་བས་བདེན་བཞི་ལ་རིམ་པ་ལྟར་བཅུ་དང་བདུན་བདུན་བརྒྱད་ཡིན་ལ། གོང་མར་ཁོང་ཁྲོ་ཡང་དོར་བས་བདེན་བཞི་ལ་རིམ་པ་ལྟར་དགུ་དང་དྲུག་དྲུག་བདུན་ལོག་པར་འཇུག་པས་སྤྱིར་ན་གྱ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཐོང་སྤང་རྣམས་ལོག་ཞུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆད་ན། འཇུག་མཁན་ནི་དུ། འཇུག་ཡུལ་ནི་གང༌། འཇུག་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇུག་པ་པོ་ནི་རྩ་ཉོན་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་ཉེ་ཉོན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་བྱུང་གཙོ་བོ་སེམས་དང་བཅས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་རིགས་བསྡུ་ན་བཅུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ལོག་ལྟ་སྟེ་མདོར་ན་ལྟ་མིན་ལྔ་དང་ལྟ་བ་ལྔའོ
Chinese
同样，在无色界也是如此。总而言之，见道所断的烦恼有一百一十二种。虽然上界的所依处有嗔恨的种子，但没有显现的因，或者说，种子只是属于欲界，而且它的异熟果也只是在欲界感受，考虑到这一点，上界之地舍弃了嗔恨，因此，上界之地存在的十种和九种微细烦恼，对于四圣谛没有差别地被说成是邪行。第二，在《辨别分别总集》中说：对于欲界中行苦，应当了知所有十种烦恼都是邪行。对于集谛，除了有身见和边执见之外，其余八种都是邪行。如集谛一样，灭谛和道谛也是如此。对于上界，除了嗔恨之外，其余的都如欲界一样，按顺序了知是邪行。因此，三界各自的剩余谛中，舍弃了最初的两种见，总的来说，宣说了四种见道所断。第三，在《俱舍论》中说：彼等十、七、七、八，除了三种和两种见，在欲界中，苦等，通过见道依次断除。以及，除了嗔恨，彼等本身，与色界和无色界相同。意思是说，在欲界中，对于苦谛有十种，对于集谛和灭谛两种，舍弃了最初的两种见，以及最后的胜执，即三种，对于道谛，只舍弃了最初的两种见，因此对于四谛依次是十、七、七、八。在上界，也舍弃了嗔恨，因此对于四谛依次是九、六、六、七邪行，总的来说是八十八种。第二，如果从邪行的角度解释见道所断，那么，进入者是谁？进入的处所是什么？进入的方式是怎样的呢？进入者是与根本烦恼和相应的随烦恼，以及除此之外的主要心所和心，虽然是无量的，但如果归纳主要和同类，则有十种，即贪欲、嗔恨、我慢、无明、怀疑、见、胜执、戒禁取见、邪见，简而言之，五非见和五见。
English
Similarly, it is the same in the formless realm. In short, there are one hundred and twelve afflictions to be abandoned by the path of seeing. Although the basis of the upper realms has the seed of anger, there is no cause for manifestation, or rather, the seed belongs only to the realm of desire, and its maturation is also experienced only in the realm of desire. Considering this, the upper realms abandon anger. Therefore, the ten and nine subtle afflictions that exist in the upper realms are said to be wrong conduct without distinction for the four noble truths. Secondly, in the 'Compilation of Determining Distinctions' it says: For the suffering that is practiced in the desire realm, it should be known that all ten afflictions are wrong conduct. For the origin, except for the view of the collection of destructible things and the view of holding to extremes, the other eight are wrong conduct. Just as with the origin, it is the same with cessation and the path. For the upper realms, except for anger, the others are wrong conduct in the same way as in the desire realm, to be known in order. Therefore, in the remaining truths of the three realms, by abandoning the first two views that enter, in general, four types of abandonment by seeing are explained. Thirdly, in the 'Treasury' it says: These ten, seven, seven, eight, except for three and two views, in the desire realm, suffering and so on, are abandoned in order by seeing. And, except for anger, these themselves are the same as the form realm and the formless realm. It means that in the desire realm, there are ten for suffering, and for the origin and cessation, two, abandoning the first two views, and the last supreme clinging, that is, three, and for the path, only the first two views are abandoned, therefore for the four truths in order are ten, seven, seven, eight. In the upper realms, anger is also abandoned, therefore for the four truths in order are nine, six, six, seven wrong conducts, in general there are eighty-eight. Secondly, if the abandonments by seeing are explained from the perspective of wrong conduct, then, who is the one who enters? What is the place of entry? What is the manner of entry? The one who enters is the near afflictions that arise in conjunction with the root afflictions, and other than that, the main mental factors and the mind, although they are limitless, if the main and similar are summarized, there are ten, namely, desire, anger, pride, ignorance, doubt, view, supreme clinging, holding to morality and asceticism as supreme, wrong view, in short, five non-views and five views.