Tibetan
ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ནས་གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས། གསུམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་ལ། ས་ལྷག་མ་བཞིར་འབྲས་བུ་བཞིའི་གེགས་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཐོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བས་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྦྱོང་ བར་གསུངས་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་ལ་འཐོབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་འཐོབ་ཅིང་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་བརྒྱར་ཡང་འགྲོ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང༌། ལུས་བརྒྱ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། ལུས་རེ་ལ་་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །འདི་ནི་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་དང་པོ་ལ་འཇུག་པར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། འགྲེལ་བཤད་དུ། ཡོན་ཏན་གསུམ་པའི་དེ་རྣམས་ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཤད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཞེས་རིགས་རལ་་འདོད་པ་ནོར་རོ། །ཡོན་ཏན་དགུ་པ་ནི་བྱང་ས་ལས། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་གཡོ་བས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་ལ། འགྲོ་བ་དང་སྣང་བས་ནི་གདུལ་བྱའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ་མཐོང་ནས་སྨིན་པར་ བྱེད་དོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་ལ་འཇུག་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་བྲལ་བའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པས་ནི་རང་གི་བློ་གྲོས་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་སེམས་པའོ་ཞེས་ཐུབ་དགོངས་དང་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྟོང་འགྱུར་དང༌། གསུམ་པ་ལ་འབུམ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་དང༌། དྲུག་པ་ལ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དང༌། བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཐོབ་བོ། །ས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་ག
Chinese
那么，证悟法性之后，第二是戒律，第三是禅定，第四、第五、第六是修习智慧的蕴。在剩余的四个地上，断除四种果的四种障碍，在佛的地上，通过净化障碍和遮蔽，次第获得解脱和解脱的智慧这二者，这就是所说的修习无漏的五蕴之方式。第二是，初地刹那间获得一百一十二种功德，即获得一百种禅定并进入这些禅定，见到一百尊佛，也知晓他们的加持，能震动一百个世界，也能前往一百个刹土，能显现一百个世界，能成熟一百个众生，能安住一百个劫，能于一百个劫中进入前后际，能开启一百个法门，能普遍示现一百个身，每个身都示现具有一百个菩萨眷属。这是所说的进入，进入第一个功德时，说是进入和出离禅定。注释中说，第三个功德的“那些”是指佛，因此认为禅定的加持是种姓混乱，是错误的。第九个功德如《菩萨地》所说：“于过去际和未来际，也能以智慧见到一百个劫而进入。”对于此，震动是为了调伏所化，前往和显现是为了前往所化之处，见到后使之成熟。进入前后际是为了使众生远离罪恶，示现以业力流转轮回之相。开启一百个法门是为了使自己的智慧成熟，思维修习诸法之义，这是《现观庄严论》和《入行论》的注释中所说。同样，在第二地上，这些功德增长一千倍，第三地增长十万倍，第四地增长一亿，第五地增长十亿，第六地增长千亿，第七地增长百千万亿。剩余地的功德无法用亿等数字衡量，因此用极微尘来表示，第八地是千
English
Then, having realized the nature of reality, the second is discipline, the third is meditation, and the fourth, fifth, and sixth are to cultivate the aggregates of wisdom. On the remaining four grounds, the four obstacles to the four fruits are eliminated, and on the ground of the Buddha, by purifying obstacles and obscurations, liberation and the wisdom of liberation are attained in sequence, which is said to be the way to cultivate the five uncontaminated aggregates. Secondly, on the first ground, one obtains one hundred and twelve qualities in an instant, that is, one obtains one hundred samadhis and enters into them, sees one hundred Buddhas, and also knows their blessings, can shake one hundred worlds, can also go to one hundred fields, can manifest one hundred worlds, can ripen one hundred sentient beings, can abide for one hundred kalpas, can enter the beginning and end of one hundred kalpas, can open one hundred dharma gates, can universally show one hundred bodies, and each body shows having one hundred bodhisattva retinues. This is what is said to be entering, and when entering the first quality, it is said to enter and arise from samadhi. The commentary says that the "those" of the third quality refers to the Buddhas, so it is wrong to think that the blessing of samadhi is a confusion of lineage. The ninth quality is as stated in the Bodhisattva Ground: "In the past and future, one can also enter by seeing one hundred kalpas with wisdom." For this, shaking is to subdue the trainable, and going and manifesting are to go to the place of the trainable, and after seeing, to ripen them. Entering the beginning and end is to show the way of revolving in samsara by karma in order to make sentient beings free from sins. Opening one hundred dharma gates is to make one's own wisdom mature, to contemplate the meaning of the categories of dharmas, as stated in the commentary on the Ornament of Clear Realization and the Introduction to the Bodhisattva's Deeds. Similarly, on the second ground, these qualities increase a thousandfold, on the third ground they increase a hundred thousandfold, on the fourth ground they increase one hundred millionfold, on the fifth ground they increase one billionfold, on the sixth ground they increase one hundred billionfold, and on the seventh ground they increase one hundred trillionfold. The qualities of the remaining grounds cannot be measured by numbers such as billions, so they are represented by extremely small particles, the eighth ground being a thousand