Tibetan
ཅིག་སྟོང་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཉི་སྣང་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་གསུམ་ཆར་ཡང་སྲིད་པ་དེས་ན་འདིའི་ནང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་ནི་སེམས་བྱུང་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་མིན་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་ངོ༌། །འདི་གཉིས་དང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཚུལ་ནི་དང་པོ་དང་མཚུངས་ཤིང་ཐ་སྙད་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ མཚན་ནི་སྟོང་གཞི་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལྟར་ནང་ཡུལ་ཅན་དང་ཕྱི་ཡུལ་དང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་སྟོང་ཉིད་ལ་ཡང་ནང་དང་ཕྱི་དང་དེ་གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ་སྟོང་གཞིའོ། །འདིས་སྟོང་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཆོས་ཅན་བཞི་པ་འདིའི་འཛིན་ཚུལ་ནི་དབུས་མཐའ་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་རྩ་འགྲེལ་དང་སློབ་དཔོན་དང་འཕགས་པ་རྣམས་མཐུན་ནོ། །འཇུག་པ་ལས་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །མཁས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བསྙད། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ངོ་བོས་སྟོང་པར་འདོད་པ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་གང༌། །སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། །སྟོང་ཉིད་དངོས་པོའི་བློ་ཅན་གྱི། །འཛིན་པ་བཟློག་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་གཞི། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་ཚུལ། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལ་མིང་འདོགས་ཚུལ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྟོང་གཞིར་གསུངས་པས་འདི་ནི་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ལ་བདེན་ཞེན་ཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སྟོང་གཞི་འདི་ཉིད་འཐད་དོ། །ཕྱོགས་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་བཅུ་སྟེ་དེ་ནི་དབྱིབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་མྱང་འདས་དང་ལམ་གཞི་མཐུན་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ནི་ཐོབ་པའི་དོན་དམ་པའོ། །མདོ་དང་ཉི་སྣང་དང་རྒྱན་སྣང་དུ་མྱང་འདས་ཉིད་ལ་བཤད་ཅིང༌། འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་དེ་ནི་བྲལ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་ན་འགྲིག་ལ་བྲལ་བའི་དོན་ནི་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་བཅོམ་ཙམ་གྱི་ཆའོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྟེ། དེ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་གཉེན
Chinese
说成是空性。这里《日光疏》中说：对于法的生处来说，这三种分别都有可能存在，因此，此处的内等，应当如其存在那样去理解。所说的就是心生、无为、属于法生处的有色与无色之蕴这三者，依次是内、外、内外。这二者及以下的空性之理与第一个相同，而名言和名言的理由，是这三个空性所依依次是内有境、外境和内外二者，因此，对于它们的空性，也显示为内空、外空和二者皆空的空性。空性的事物是了知一切法为空性，即是空性所依。以此使执著空性者寂灭，就是空性之名言的理由。这第四种法性的执著方式，与《中边八千颂义集释》的根本和注释以及论师和圣者们一致。入行论中说：诸法无自性，智者名为空，空性亦空性，以性空为性。何为空性之空性，谓空性即是空性，为遣除彼有空性实物之想者而说。这里前两句是空性所依，接着两句是空性之理，接着两句是对此命名之理，最后两句是说明对此宣说为空性的必要。经中也说：一切法的空性，被说为空性所依，因此这如同入行论中所说，是为了遣除对空性的实执，所以这空性所依本身是合理的。方是东等十方，因为它的形状非常大，所以称为它的空性。超越痛苦之道是将涅槃与道的基础结合起来，那是获得的真谛。经和《日光疏》以及《庄严经疏》中都只讲了涅槃本身，而在两个注释中说，那仅仅是分离，因此，如果把它与常与无常二者都不能成立的理由结合起来，那就合适了，而分离的意义是道仅仅断除了所断的一部分。由缘所生的是三界，因为它不是唯一成立的，所以是亲
English
It is said to be emptiness. Here, in the Commentary on the Light of the Sun, it says: For the source of phenomena, these three kinds of conceptualization are all possible, therefore, the inner and so on here should be understood as they exist. What is said is that mental events, the unconditioned, and the aggregates of form and non-form belonging to the source of phenomena, these three are, in order, inner, outer, and inner-outer. The way of emptiness of these two and the ones below is the same as the first, and the reason for the term and the term is that the three bases of emptiness are, in order, inner object, outer object, and both inner and outer, so for their emptiness, it is also shown as inner emptiness, outer emptiness, and emptiness by both of them. The object of emptiness is to know all phenomena as emptiness, which is the basis of emptiness. By pacifying the one who grasps emptiness, this is the reason for the term emptiness. The way of grasping this fourth dharma nature is consistent with the root and commentary of the Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses on the Middle Way, and with the teachers and noble ones. In the Entering the Middle Way, it says: All phenomena are without self-nature, the wise call it emptiness, emptiness is also emptiness, with emptiness as its nature. What is the emptiness of emptiness, it is said that emptiness is emptiness, it is said to eliminate the thought of those who have emptiness as a real thing. Here, the first two lines are the basis of emptiness, then the two lines are the reason for emptiness, then the two lines are the reason for naming it, and the last two lines are to explain the necessity of declaring it as emptiness. The sutra also says: The emptiness of all phenomena is said to be the basis of emptiness, so this is as it is said in the Entering the Middle Way, it is to eliminate the clinging to reality of emptiness, so this basis of emptiness itself is reasonable. Direction is the ten directions such as east, because its shape is very large, so it is called its emptiness. The path of transcendence of sorrow is to combine nirvana with the basis of the path, that is the ultimate truth of attainment. In the sutra and the Commentary on the Light of the Sun and the Commentary on the Ornament of Realization, only nirvana itself is explained, but in the two commentaries it is said that it is only separation, therefore, if it is combined with the reason that neither permanence nor impermanence can be established, then it is appropriate, and the meaning of separation is that the path only cuts off a part of what is to be abandoned. What arises from conditions is the three realms, because it is not established as one, so it is kin
Tibetan
་པོར་བསྒྱུར་ནུས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །རྐྱེན་སྐྱེས་ཀྱི་ཅིག་ཤོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་འགག་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཏེ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་ཟློག་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །མཐའ་འདས་ནི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐས་སྟོང་པས་མཐའ་འདས་ཏེ། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། མཐའ་འམ་ཆར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྟོས་ས་དབུས་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དག་ལྡན་དུ་ལོངས་སྐུ་ལ་བཤད་དོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དོར་བ་མེད་པ་ནི་དེ་དག་ཕྱོགས་དེ་དོར་བ་དང་སྤངས་པ་དང་བཏང་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དག་ལྡན་ལས་དོར་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་བཤད་ཅིང༌། གནོད་འཇོམས་གཉིས་ སུ་དོར་བ་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཏེ། འོད་སྲུང་གི་གསུང་རབ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་དོར་བ་ཞེས་འབྱུང་ལ། སྔར་གྱི་མྱང་འདས་ལྷག་བཅས་ཡིན་པས་འདི་དང་མི་ཟློས་ཞེས་འཆད་དོ། །རང་བཞིན་ནི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པས་དེ་སྟོང་པར་འཕགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་འདུས་བྱས་འགྱུར་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་མི་འགྱུར་བས་གནོད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཆོས་ཀུན་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་པ་ཚོར་བ་གཟུགས་ཡོད་མེད་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེས་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པས་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ལ། འདུས་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ནི་སྟོང་པའི་རྟགས་སྒྲུབ་ཏུ་བྱའོ། །ཆོས་སྐྱེ་སོགས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སོགས་དང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དུ་བཞག་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ནི་རྟགས་སྒྲུབ་བོ། །འདས་སོགས་ནི་དུས་གསུམ་སྟེ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་གཞན་གཉིས་མ་དམིགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ལ། དུས་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ནི་རྟགས་སྒྲུབ་བོ། །ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་སྦྱོར་བའམ་འདུས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདུས་པའི་སྤྱི་ཚོགས་ཙམ་ཡང་དངོས་པོར་ མེད་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ལ། སྦྱོ
Chinese
能够转变的是名称的理由。由缘所生的另一面，未生者，生灭和住留之外没有其他变化的无为法，以那些特征所代表的相反方面，远离生等是名称的理由。超越边际是指以常断的边际为空性而超越边际。是远离二边的。安立边际或部分的理由，在所依赖的中心稍微也没有成立是名称的理由。清净具足是指对报身的解说。无始是指没有起始、终结和中心的轮回。那是起始等随顺法性而生起，或者如法性一般而转变是名称的理由。无舍弃是指那些方面，与舍弃、抛弃和放下相反是名称的理由。从清净具足来说，是对不可舍弃的大乘的解说。损害和摧毁二者所舍弃的是蕴，而那没有则是无余涅槃。在光明守护的经典里说蕴是所舍弃的。以前的涅槃是有余的，所以说这和那个不重复。自性是指有为法和无为法的空性。那是本来就空，所以那空性不是任何圣者所造作的，因此有为法会变化，无为法不会变化，所以不能损害是名称的理由。一切法是指蕴、界、处、触、受、有色无色、有为无为。因为这涵盖了一切法，所以是显示名称的理由。有为和无为的法相互观待而安立仅仅是如此，这是成立空性的理由。法生等是指生和灭等，以及可成为色法等，和可体验等。是总相和自相的特征是名称的理由。安立为特征的总相和自相仅仅是假立的，这是成立的理由。已逝等是指过去、现在、未来三时，对那些各自来说，没有观察到另外两个是名称的理由。时间等是对事物假立的，这是成立的理由。具有是指众多因缘聚合或者集合。仅仅是集合的总体也不是实有，这是名称的理由。聚合
English
The ability to transform is the reason for the name. The other side of what arises from conditions, the unborn, the unconditioned that does not change other than arising, ceasing, and abiding, the opposite aspect represented by those characteristics, being devoid of birth, etc., is the reason for the name. Transcending the limits means transcending the limits by emptiness of permanence and annihilation. It is being separated from the two extremes. The reason for establishing limits or parts, not even slightly established in the dependent center, is the reason for the name. Pure and complete refers to the explanation of the Sambhogakaya. Beginningless refers to samsara, which is without beginning, end, or center. That is, the beginning, etc., arise in accordance with the nature of phenomena, or transform as the nature of phenomena, is the reason for the name. Non-abandonment means that those aspects, the opposite of abandoning, discarding, and relinquishing, are the reason for the name. From pure and complete, it is an explanation of the Mahayana that should not be abandoned. What is abandoned by both harm and destruction is the skandha, and the absence of that is the Nirvana without remainder. In the sutras of Kashyapa, it is said that the skandha is what is abandoned. The previous Nirvana was with remainder, so it is said that this and that do not repeat. Nature is the emptiness of conditioned and unconditioned phenomena. That is empty from the beginning, so that emptiness is not created by any noble being, therefore conditioned phenomena change, and unconditioned phenomena do not change, so the inability to harm is the reason for the name. All phenomena refer to the aggregates, elements, sources, contact, feeling, form, formlessness, conditioned, and unconditioned. Because this encompasses all phenomena, it is the reason for showing the name. Conditioned and unconditioned phenomena are merely established in dependence on each other, this is the reason for establishing emptiness. Phenomena such as birth refer to birth and cessation, etc., as well as being able to become form, etc., and being able to experience, etc. Being the characteristics of general and specific is the reason for the name. The general and specific that are established as characteristics are merely imputed, this is the reason for establishing. Past, etc., refer to the three times, past, present and future, for each of those, not observing the other two is the reason for the name. Times, etc., are merely imputed to things, this is the reason for establishing. Having refers to the combination or collection of many causes and conditions. Merely the totality of the collection is also not real, this is the reason for the name. Collection