Tibetan
གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཞི་གནས་ནི། བྱང་ཆེན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་སོང་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་བདག་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང༌། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ ལྷག་མཐོང་ནི། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའི་མཆན་བུ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་འདུག་སྟེ། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་ཤིག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་འདི་དག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའི་མཆན་བུ་དེས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་ལ་དགོད་པར་བྱས་པ་ཡོད་དམ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དགོད་པར་བྱས་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆེན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཕྱིན་དྲུག་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་གཉིས་ནི་ཟུང་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བ་སྟེ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱས་སྲས་རྣམས་འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པར་མི་འཆིང་ལ། གཞན་དོན་ལྷུར་ལེན་པར་སྙིང་རྗེས་སྲིད་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ གྲོལ་བར་མི་བྱེད་པས་མདོ་འདི་དག་གིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཉི་སྣང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེས་ནི། །སྲིད་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །བློ་ཡིས་དེར་ནི་གནས་པ་དང༌། །བརྐམ་པས་རྗེས་སུ་སེམས་མ་ཡིན། །སེམས་ནི་དྲན་པས་བཅིངས་གྱུར་པ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་མི་འཇུག་ཅིང༌། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྕག་གིས་ནི། །རེག་པ་འབྱོར་ལྡན་གནས་ཐོབ་བྱེད། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སྙམ་ལ་བརྟེན་ནས། །འགའ་ཞིག་མྱ་ངན་འདའ་འགྱུར་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་སྙམ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལ་ལ་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འདོད། ཅེས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་སྙིང་རྗེས་སྲིད་
Chinese
三者之首为寂止，即大菩萨披上大铠甲，前往东方恒河沙数的世界，如我安住于布施波罗蜜，如是彼等世界中安住的无量众生，亦皆劝勉安住于布施波罗蜜。如是说。第二殊胜观，譬如幻术师或幻术师的弟子，于大道四衢而坐，于众多人前幻化出众多人，心想我当令此无量无数众生安住于六度，乃至安住于一切智之间。善现，汝意云何？幻术师或幻术师的弟子，曾令任何众生安住于六度，乃至安住于一切智之间吗？世尊，不也。如是作譬喻，如是大菩萨心想我当令众生安住于六度乃至一切智之间，然于任何众生亦未生起此心。如是说。第三寂止与殊胜观二者是双运，彼二者关联，即共同趣入之道为：世尊，色非系缚非解脱，受想行识亦非系缚非解脱。如是说。彼等菩萨以了知轮回自性空的智慧不系缚于有，以慈悲荷负利他之事，不以舍弃有之门而得解脱，故此等经文显示双运之义。如《日光经》云：菩萨之慈悲，喜于有，以慧安住于彼，不以贪欲随逐其心。心为忆念所系缚，不入于外，以分别之鞭，令触觉获得安乐之住处。依于遍计生，有者将入于寂灭，依于世间善，有者欲于轮回中流转。如是，第一颂以慈悲
English
The first of the three is calm abiding: The great Bodhisattva puts on great armor and goes to the world of the eastern direction, as many as the sands of the Ganges River. Just as I abide in the perfection of generosity, so too, in those worlds, all the sentient beings who dwell there are also encouraged to abide in the perfection of generosity. So it is said. The second, higher seeing: For example, a magician or a skilled disciple of a magician sits at the crossroads of a great road. In front of a crowd of many people, he manifests a crowd of many people and thinks, "I shall place these immeasurable and countless sentient beings in the six perfections, up to all-knowing." Subhuti, what do you think? Has the magician or the disciple of the magician ever placed any sentient being in the six perfections, up to all-knowing? "No, Blessed One." Having made this analogy, just so, the great Bodhisattva thinks, "I shall place sentient beings in the six perfections up to all-knowing," but he does not generate this thought for the sake of any sentient being. So it is said. The third, calm abiding and higher seeing, are a pair, and the connection between the two, that is, the path of entering together, is: "Blessed One, form is neither bound nor liberated. Feeling, perception, mental formations, and consciousness are neither bound nor liberated." So it is said. Therefore, the sons of the Victorious One, with the wisdom of realizing that samsara is empty of inherent existence, are not bound to existence, and with compassion taking on the burden of benefiting others, they do not become liberated by abandoning the door of existence. Therefore, these sutras show the meaning of union. Furthermore, from the "Sunlight Sutra": "The compassion of the Bodhisattva delights in existence; with wisdom, he abides there, and his mind is not followed by desire. The mind is bound by mindfulness, and does not enter outward; with the whip of discrimination, he causes touch to obtain a comfortable dwelling place. Relying on the complete calculation of birth, some will enter into nirvana, and relying on the goodness of the world, some desire to wander in samsara." Thus, the first verse with compassion...
Tibetan
པར་གནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་འཆིང་བ་དང༌། གཉིས་པས་ཞི་གནས་ཀྱིས་མི་གཡེང་ཞིང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྐུལ་བས་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། གསུམ་པས་ཞི་བ་ལྷུར་ལེན་པ་དང་མི་ལེན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་པོ་འདི་ནི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་ལ། གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་གོ་བགོ་བ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་བའོ། །བཞི་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་བསྡུས་པའི་ཐབས་མཁས་ནི། རབ་འབྱོར་ཕྱིན་དྲུག་ནི་བྱང་ཆེན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཞེས་སོ། །འདི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བས་ མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ལས་ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་བསོད་ནམས་ནི། དེ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ཞེས་སོགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མོས་བསྔོ་ཡི་རང་གི་ཡིད་བྱེད་གསུམ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ལས། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པས་བསྡུས་པ་ལ་ནི། བྱང་ཆེན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་སྟེ། ཞེས་སོགས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་བཅུ་བདུན་བསྟན་ཏེ། དྲན་ཉེ་ནས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་གི་བར་སྡེ་ཚན་བདུན། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། ཤེས་པ་བཅུ་གཅིག །དབང་པོ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། རྗེས་དྲན་བཅུ། སྙོམས་འཇུག་ལྔ། སྟོབས་མི་འཇིགས་པ་སོ་སོ་རིག་པ། མ་འདྲེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ནོ། །སྔར་གྱི་ཕྱིན་དྲུག་སྟོང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆད་འགྱུར་ གྱི་གཟུངས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་དང་བཅས་པས་ཉེར་གཅིག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལྔ་པ་དམིགས་པ་འཛིན་པས་བསྡུས་པ་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཛིན་པའི་གཟུངས་ནི། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
并且，处所也因智慧而不受其过失束缚，第二，因止住而不散乱，因胜观的策励而成就所愿，第三，显示了接受和不接受寂止的原因。如此这十者，是从显示披甲之声的道理的角度宣说的。披甲也是在知道实际上没有可披之甲的情况下，于名言中荷负度化众生的重担。第四，未平等安住而摄持的方便善巧是：饶益，六度是菩萨大乘。等等。这是以遍知作意于六度，并且以无所缘的方式与众生共同行持，回向圆满菩提，因此说是未平等安住。第三，就见解和行持而言，二资粮中以见解摄持的智慧将要宣说，以行持摄持的福德是：其中，何为名为勇猛行之三摩地？答：以任何三摩地而行持一切三摩地的行境，此即名为勇猛行之三摩地。等等。如虚空般无有系缚而解脱，无有沾染的三摩地之间，一百零一者是福德资粮，因为是生起众多福德之因，因为是作为以信解回向的自之作意三者到达极顶之所依。第四，就成办果位和执持所缘而言，二资粮中以成办果位摄持的是：菩萨大乘是这样的，即四念住。等等。此处显示了十七大乘，即从念住到圣道支之间的七个组别，三解脱门，十一识，三自在，三三摩地，十随念，五等持，力、无畏、各别智，不共的大乘。先前的六度、空性、三摩地、将要宣说的陀罗尼的大乘等，共计宣说了二十一。第五，以执持所缘摄持的是以忆念和智慧执持法之词义的陀罗尼：阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被称为从本初未生之故，是一切法的
English
And also, the place is not bound by its faults because of wisdom, secondly, it is not distracted by calm abiding, and desires are fulfilled by the encouragement of insight, and thirdly, it shows the reason for accepting and not accepting peace. Thus, these ten are spoken from the point of view of showing the reason for the sound of putting on armor. Putting on armor is also knowing that there is actually no armor to put on, and carrying the burden of liberating sentient beings in name. Fourth, the skillful means of gathering without being equally placed is: Rabyor, the six perfections are the great vehicle of the great Bodhisattva. And so on. This is to practice the six perfections with omniscient attention, and also to do it together with sentient beings in a non-objective way, and dedicate it to complete enlightenment, so it is said to be not equally placed. Third, in terms of view and practice, the wisdom gathered by view among the two accumulations will be explained, and the merit gathered by practice is: Among them, what is the samadhi called courageous going? A: The samadhi that practices the practice of all samadhis, this is the samadhi called courageous going. And so on. Like the sky, without attachment, it is liberated, and among the untainted samadhis, one hundred and one are the accumulation of merit, because it is the cause of generating much merit, because it is the basis for the three minds of self-dedication to reach the ultimate. Fourth, in terms of accomplishing the fruit and holding the object, among the two accumulations, what is gathered by accomplishing the fruit is: The great vehicle of the great Bodhisattva is like this, namely the four mindfulnesses. And so on. Here, seventeen great vehicles are shown, namely seven groups from mindfulness to the branch of the noble path, three doors of liberation, eleven consciousnesses, three powers, three samadhis, ten recollections, five equanimities, power, fearlessness, separate knowledge, and the unmixed great vehicle. The previous six perfections, emptiness, samadhi, and the great vehicle of the Dharani to be explained, a total of twenty-one were taught. Fifth, what is gathered by holding the object is the Dharani that holds the meaning of the Dharma with memory and wisdom: A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is called the Dharma of all because it is unborn from the beginning.