Tibetan
་ནི་སྐྱེས་ནས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། །གནས་གཙང་ལྔར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེས་འདའ་བ་ནི་སྤེལ་མ་རྣམས་སྒོམ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ལན་གཉིས་བརྒྱུད་ནས་འདའ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བསམ་གཏན་སྤེལ་མ་སྤེལ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འོག་མིན་དང་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་བརྒྱུད་ནས་མཐར་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་འདའ་བའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ལ་འཕར་བ་ཕྱེད་འཕར་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་གསུམ་ཡོད་པར་མཛོད་ལས། གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་དེ་ནི། །བསམ་གཏན་སྤེལ་ནས་འོག་མིན་འགྲོ། །དེ་འཕར་ཕྱེད་འཕར་ཐམས་ཅད་དུ། ། འཆི་འཕོ་གཞན་སྲིད་རྩེ་མོར་འགྲོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཕར་བ་ནི་སྤེལ་མ་ལྔ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱངས་ཏེ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྔོན་གོམས་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་ནས་བར་པ་རྣམས་དོར་ཏེ། འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ནས་འདའ་བའོ། །ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་ནི་སྔར་ལྟར་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་བར་པ་རྣམས་དོར་ཏེ་གནས་གཙང་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་གནས་གཞན་འགའ་ཞིག་བོར་ཏེ་འོག་མིན་དུ་འདའ་བའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ནི། སྔར་ལྟར་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པའི་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་བརྒྱུད་ནས་འོག་མིན་དུ་འདའ་བའོ། །གཙོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པའི་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ལས་བསགས་པ་དང༌། ལོག་ལྟའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚངས་ཆེན་དུ་འཕགས་པ་མི་སྐྱེའོ། ཞེས་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཐེག་ཆེན་པ་ལྟར་ན་རྒྱུ་མཚན་དེ་མ་ངེས་པས་དེར་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ཏེ། ས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ཤེས་སོ། །འདི་དག་གནས་གཙང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྤེལ་མ་སྒོམ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིའི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་གཉིས། སྒོམ་པའི་རྟེན། བརྟེན་པའི་སྒོམ་མོ། དང་པོ་ནི། དགྲ་བཅོམ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ཐོབ་པས་སྒོམ་ལ། དེ་ཡང་ས་གང་དུ་སྒོམ་ནི་རང་འགྲེལ་ལས། དང་པོར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གླིང་གསུམ་དག་ཏུ་སྤེལ་བར་ བྱེད་ལ། ཕྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྤེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བ། གྲུབ་པའི་ཚད། སྤེལ་མ་དངོས་སོ། །ད
Chinese
是由于生起后，现行，以及不现行而完全从痛苦中解脱。如是说。生于五净居天的生起解脱者，必须修习交替禅。第三种是，为了在色界的生有中经历两次转生后解脱，所以是不还者。对此，从因的角度来说，是修习交替禅，从果的角度来说，是前往色究竟天和有顶天两种。第一种是，为了在色界的生有中经历两次转生后最终在色究竟天的所依上解脱的种姓，所以是不还者。对此，有跳跃者、半跳跃者、在一切处死亡转移者三种。《俱舍论》中说：向上转移的那些，是修习禅定后前往色究竟天。他们跳跃、半跳跃于一切处，死亡转移后前往有顶天。如是说。其中，跳跃者是指，通过修习五种交替禅而成就时，体验初禅的滋味后，从后三种禅定中退失，生于梵众天，由于先前习惯的力量，修习第四禅后，舍弃中间的禅定，生于色究竟天后解脱。半跳跃者是指，像先前一样生于梵众天后，舍弃中间的禅定，生于各净居天后，舍弃一些处所，在色究竟天中解脱。在一切处死亡转移者是指，像先前一样生于梵众天后，除了大梵天之外，经历所有其他处所后，在色究竟天中解脱。由于积累了唯一主宰、无与伦比的业，以及是邪见的处所，所以圣者不会生于大梵天。这是《俱舍论释》中所说的。按照大乘的观点，那个理由并不确定，所以在那里出生并不相违，因为将要讲述获得地的菩萨的异熟果的出生，所以要知道。这些生于净居天的因，交替禅的修习方式是怎样的呢？对此的边际考察有二：修习的所依，所依的修习。第一，依靠阿罗汉和不还者获得第四禅的心来修习。那么，在哪个地方修习呢？在自释中说：首先在欲界的三个洲中交替修习，之后完全退失者在色界中交替修习。第二有三：交替的加行，成就的量，真实的交替。
English
It is because of being born, actualizing, and not actualizing, and completely passing away from suffering. Thus it is said. Those who are born in the five Pure Abodes and pass away must meditate on the alternating meditations. The third is that, in order to pass away after going through two rebirths in the realm of form, they are non-returners. In this regard, from the perspective of the cause, it is practicing alternating meditations, and from the perspective of the result, it is going to Akanistha and the Peak of Existence. The first is that, in order to eventually pass away on the basis of Akanistha after going through two rebirths in the realm of form, they are non-returners. In this regard, there are three types: jumpers, half-jumpers, and those who die and transfer in all places. The Treasury of Knowledge says: Those who transfer upwards, they go to Akanistha after practicing meditation. They jump, half-jump in all places, and after death and transfer, they go to the Peak of Existence. Thus it is said. Among them, jumpers refer to those who, when they have accomplished the five alternating meditations, experience the taste of the first dhyana, and having declined from the latter three dhyanas, are born in the Brahma host realm, and through the power of previous habituation, practice the fourth dhyana, abandon the intermediate ones, and are born in Akanistha and pass away. Half-jumpers refer to those who, like before, are born in the Brahma host realm, abandon the intermediate ones, are born in the Pure Abodes, abandon some places, and pass away in Akanistha. Those who die and transfer in all places refer to those who, like before, are born in the Brahma host realm, and having gone through all other places except for the Great Brahma, pass away in Akanistha. Because they have accumulated the karma of being the sole master and unparalleled, and because it is a place of wrong views, noble ones are not born in the Great Brahma. This is what the Commentary on the Treasury of Knowledge says. According to the Mahayana view, that reason is not definite, so being born there is not contradictory, because the birth of the ripening fruit of a Bodhisattva who has attained a ground will be explained, so know it. What is the way to practice the alternating meditations, which are the cause of being born in these Pure Abodes? There are two marginal analyses of this: the basis of meditation, and the meditation that relies on it. The first is to meditate by relying on the mind of an Arhat and a non-returner who has attained the fourth dhyana. So, in what place does one meditate? In the auto-commentary, it says: First, one practices alternating meditations in the three continents of the desire realm, and later, those who have completely declined practice alternating meditations in the form realm. The second has three: the application of alternating, the measure of accomplishment, and the actual alternating.
Tibetan
ང་པོ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྒྱུན་ལྡན་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཟག་བཅས་རྒྱུན་ལྡན་དང་དེ་ནས་ཟག་མེད་རྒྱུན་ལྡན་ལ་འཇུག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཕྲི་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཟག་མེད་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཟག་བཅས་དང༌། ཡང་ཟག་མེད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་བ་ཡང་དེ་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། དང་པོ་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞི་པ་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་གི་མཇུག་ཏུ་དེ་ཟག་བཅས་དང༌། དེའི་མཇུག་ཏུ་དེ་ཟག་མེད་དུ་བསྲེ་ཐུབ་པ་ན་གྲུབ་སྟེ། མཛོད་ལས། སྐད་ཅིག་མ་ལ་བསྲེས་པས་གྲུབ། ཅེས་སོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་བསྲེ་བར་བཤད་པ་ནི་བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་རང་གི་བཞེད་པ་ནི་རང་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པས་སྐད་ཅིག་སྤེལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་ལ་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་ནས་ཕྱིས་ནི་བསམ་གཏན་གཞན་དང་ཡང་སྤེལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་གནས་གཙང་ལྔར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྤེལ་མ་སྒོམ་པ་ཡང་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་གང་ན། གསུམ་སྤེལ་ནས་བཅོ་ལྔ་སྤེལ་ཀྱི་བར་རོ། །སྤེལ་ སྒོམ་ལ་འདི་ལྔར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྔ་བཞི་པ་ཁོ་ན་སྤེལ་བ་ཡིན་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་དང་ཡང་སྤེལ་བ་བཤད་པས་སོ། །འདི་དག་གི་སྤེལ་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། ཆུང་ངུ་གསུམ་སྤེལ་ནི་རང་འགྲེལ་ལས། དང་པོ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང་སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་འབྲིང་དྲུག་སྤེལ། ཆེན་པོ་དགུ་སྤེལ། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤེལ། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བ་བཅོ་ལྔ་སྤེལ་རྣམས་ལ་འགྲེལ་པ་ལས། གཉིས་པ་ལ་ནི་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ་ནི་དགུའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དྲུག་སྤེལ་བའི་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཟག་མེད་གཉིས་ཟག་བཅས་གཉིས་ཟག་མེད་གཉིས་བྱེད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དགུ་སྤེལ་ལ་ཡང་ཟག་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མཁས་པའི་གཞུང་ལ་མ་འདྲིས་པའི་ཕོ་ཚོད་དུ་འདུག་སྟེ། དོན་གསལ་ལས། གཉིས་པ་ལ་ནི་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་དང
Chinese
第一，是无漏的第四禅的持续，然后是该第四禅的有漏持续，然后进入无漏持续。同样，逐渐减少持续时间，两个刹那是无漏，两个刹那是有漏，然后又进入无漏。这样，首先修习第四禅，因为它脱离了八种过失，所以可以胜任，并且禅定清晰。如《俱舍论》所说：“首先修习第四禅。”第二，第四禅的无漏刹那之后是有漏，其后能够混合无漏时，就成就了。如《俱舍论》所说：“通过混合刹那而成就。”这里在加行和正行时，说混合刹那是分别说者的观点。而阿阇梨自己的观点在自释中说：“除了佛陀，没有人能混合刹那。因此，通过随所欲地安住于三个连续的禅定而圆满。”应当如此看待。这样，首先修习第四禅，然后也与其他禅定混合。第三，作为果，转生到五净居天的因，修习交替禅定也有五种。那是什么呢？从三交替到十五交替之间。交替 禅定不一定是这五种，因为这五种只是交替第四禅，而且也说了与前三种禅定交替。这些交替的方式是什么呢？小交替三，如自释所说：“首先，显现无漏、有漏和无漏三种心。”就像这样。然后是中交替六，大交替九，极大的交替十二，极极大的交替十五。对于这些，《释论》中只说了：“第二是六，第三是九，第四是十二，第五是十五。”仅此而已。关于六交替的方式，有些人说：“做两个无漏，两个有漏，两个无漏。”同样，对于九交替，也做三个无漏等等。这似乎是不熟悉智者论典的臆测。在《义明》中说：“第二是六，意思是无漏、有漏和无漏这三种，以及无漏
English
Firstly, it is the continuous fourth dhyana without outflows, then the same with outflows continuously, and then entering the continuous without outflows. Similarly, gradually reducing the duration, two moments are without outflows, two moments are with outflows, and then again entering without outflows. Thus, initially cultivating the fourth dhyana because it is free from the eight faults, it is competent, and the samadhi is clear. As the Treasury states: "Initially, one cultivates the fourth dhyana." Secondly, after a moment of the fourth dhyana without outflows, it is with outflows, and when one can mix without outflows after that, it is accomplished. As the Treasury states: "It is accomplished by mixing with moments." Here, the explanation of mixing moments during the application and actual practice is the view of the Vaibhashikas. However, the Acharya's own view in the self-commentary states: "Except for the Buddha, no one can mix moments. Therefore, it is perfected by abiding in the three continuous dhyanas as long as desired." It should be regarded as such. Thus, initially cultivating the fourth dhyana, and later also mixing with other dhyanas. Thirdly, as a result, the cause for being born in the five Pure Abodes, cultivating alternating meditations, there are also five. What are they? From alternating three to alternating fifteen. Alternating meditation is not necessarily these five, because these five are only alternating the fourth dhyana, and it is also said to alternate with the first three dhyanas. What are the ways of alternating these? Small alternating three, as the self-commentary states: "Firstly, one manifests three minds: without outflows, with outflows, and without outflows." Like that. Then there are medium alternating six, large alternating nine, very large alternating twelve, and extremely large alternating fifteen. For these, the commentary only states: "The second is six, the third is nine, the fourth is twelve, and the fifth is fifteen." That's all. Regarding the way of alternating six, some say: "Do two without outflows, two with outflows, and two without outflows." Similarly, for alternating nine, also do three without outflows, and so on. This seems to be speculation unfamiliar with the treatises of the wise. In the Meaningful Clarification, it says: "The second is six, meaning these three: without outflows, with outflows, and without outflows, and without outflows.