Tibetan
ལ་དེར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། ཡུམ་ཡང་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་བྱང་སེམས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཀྱི། ཡུམ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ཞེས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་དེ་དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཤད་བསྡུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་དམིགས་པར་བསྟན་པས་དེས་མཚོན་ནས་དེ་ཁོ་ནར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་དད་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སོགས་སོ། །སྔ་མ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་བཞི་དང་གཙོ་བོ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་དེས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་བསྡུས་པས་བདེན་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུང་ཡང་རྒྱན་སྣང་གི་དགོངས་པ་སྔ་མའོ། །རྣམ་པ་ནི། དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་བྱེད་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་གདུལ་བྱ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་རང་གི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའོ་ཞེས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་འཇུག་ན་སྔོན་གྱི་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དབུ་མའི་རྩ་བ་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་འགྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདིའི་འབྲས་བུ་ཆོས་མཆོག་ལ་མི་འགྲིག་གོ་ཞེས་འདོད་ཀྱང༌། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་མཁན་དེ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་པས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུར་བཤད་དགོས་རྒྱུ་མེད་དོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་མཆོག་ལ་གནས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་གཟུགས་སོགས་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་རྟོགས་ན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་བདེན་པ་བཞིའོ། །ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ
Chinese
在那裡沒有不作意，沒有說母親是其他的，三摩地也是其他的，菩薩也是其他的。母親本身也是三摩地，三摩地本身也是菩薩。菩薩本身也是三摩地。並且，由於一切法都不存在，所以沒有作意，這樣一來，那個三摩地就沒有作意了。第二部分有解釋和總結兩個方面。第一部分有三個方面。小法的對境是：應當修習一切法無生的三摩地，以及勇猛行等三摩地，這樣通過指示那些作為對境，就代表了僅僅是那些三摩地和空性沒有差別，從而特別區分了色等。先前的那些是具有三摩地的四種緣和主要與何者相似等眷屬，因此它總攝了五蘊，並且它也總攝了四諦，因此說諦是所緣，但這是《現觀莊嚴論》的先前觀點。相狀是：對境三摩地的作用，也就是果，在有情可調伏的一切世間界中，如其各自的根器，不依賴勤奮而任運成就地進入事業，這是從果的角度來觀察。以什麼因進入呢？以先前的自己的願力和二資糧，以及諸法自性什麼也沒有成立的法界的力量。這也如《中觀根本慧論》所說：若人有空性，則一切皆可能。若人無空性，則一切皆不可能。有些人認為這個果與勝法不相符，但從果的角度來觀察者，那個就是勝法，因此不需要將對境的果說成是勝法的三摩地的果。中等的對境是：進入般若波羅蜜多瑜伽的三摩地，以及具有三摩地的瑜伽士安住在勝法上，諸佛所宣說的授記，稱為因的色等是所緣，也就是說，如果由補特伽羅證悟，就會產生殊勝的功德，也就是四諦。授記的理由是緣起的法性或偉大。
English
There, there is no non-mentation, no saying that the mother is other, the samadhi is also other, and the bodhisattva is also other. The mother herself is also samadhi, and samadhi itself is also a bodhisattva. The bodhisattva himself is also samadhi. And, since all dharmas do not exist, there is no mentation, so that samadhi has no mentation. The second part has two aspects: explanation and summary. The first part has three aspects. The object of the small Dharma is: one should practice the samadhi of the unborn of all dharmas, and the samadhi of courageous conduct, etc. By indicating those as objects, it represents that only those samadhis and emptiness are not different, thus especially distinguishing form, etc. The previous ones are the four conditions of samadhi and the retinue that mainly resembles what, etc., so it summarizes the five aggregates, and it also summarizes the four truths, so it is said that the truths are the object, but this is the previous view of the Ornament of Clear Realization. The aspect is: the function of the object samadhi, that is, the fruit, in all the world realms where sentient beings can be tamed, according to their respective capacities, without relying on diligence, spontaneously entering into activities, which is observed from the perspective of the fruit. What is the cause of entering? It is the power of one's own previous aspiration and the two accumulations, and the power of the Dharmadhatu in which the nature of all dharmas is not established at all. This is also as the Root Verses on the Middle Way says: If emptiness is possible for someone, then everything is possible. If emptiness is not possible for someone, then everything becomes impossible. Some people think that this fruit does not match the supreme Dharma, but from the perspective of the fruit, that is the supreme Dharma, so there is no need to say that the fruit of the object is the fruit of the samadhi of the supreme Dharma. The medium object is: the samadhi of entering the yoga of Prajnaparamita, and the yogi with samadhi abiding in the supreme Dharma, the prophecy spoken by the Buddhas, called the cause, form, etc. is the object, that is, if it is realized by a person, it will produce special qualities, that is, the four truths. The reason for the prophecy is the nature of dependent origination or greatness.
Tibetan
་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་དེ་ཁོ་ནར་མཉམ་པར་བཞག་འཇོག་གིས་སྟོང་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསླབས་པས་བྱང་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་བདག་ནི་སྔར་མཉམ་པར་བཞག་པའོ་སོགས་པས་མ་འོངས་པ་ན་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་མངོན་གྱུར་མི་འབྱུང་བར་རྟོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ཕལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པས་སོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོར་སྒོམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྒོམ་པ་པོ་བྱང་སེམས་དང་བསྒོམ་བྱ་ཡུམ་གྱི་དོན་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐ་དད་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། དམིགས་ཡུལ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་ཡོད་པ་མིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་ལམ་མམ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དམ་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་བརྟག་ པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་བརྒྱད་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ཉིད་དོན་རྣམ་དང་དེ་རྟོགས་ཤེས་རྣམ་ཞེས་གཉིས་གཉིས་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཞིང་ཟག་མེད་ཀྱི་དང་པོ་རང་གི་རྩལ་གྱིས་འདྲེན་པས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་བའི་ལམ་འདི་ལ་ནི་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ལན་ཏ་འདི་ལྟར་འཆད་དེ། དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཅན་ཡང་བསྟན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཆོས་ཙམ་དུ་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ནི་མི་རིགས་ཤེ་ན། ཞེས་པའི་རྩོད་པ་བཀོད་ནས། ལན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པས་དེ་མ་གཏོགས་པའི་དམིགས་རྣམ་ལྷག་མ་གཞན་དག་ལ་སྒྲའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེས་དམིགས་པ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་པ་འདིར་དམིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་དེས་ན་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་དགོས་ཀྱང་སོ་སོར་མ་བརྗོད་པར་ཆོས་བརྗོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད
Chinese
是这样的，通过教导将目标完全安住于空性、无戏论之中，菩萨证悟禅定的自性，即对安住于此的“我过去已安住”等，以及未来将安住，现在正在安住的念头都不会生起而证悟。原因是菩萨的禅定中，如此的分别念显现大多是不合理的。伟大的目标是，以法性，即在无戏论的境界面前，观修禅定和观修者菩萨，以及所观修的母义三者，互为一体，即以无差别来区分的色等等。相是，对于所缘境所要观察的一切法，实际上并不存在，因此在有境禅定中也不生起分别念的道路，就是见道或者成就菩提的殊胜方法而证悟。如此观察所缘境
English
It is like this, through teaching to completely settle the object in emptiness, free from elaboration, the Bodhisattva realizes the nature of Samadhi, that is, regarding settling in this, the thoughts of "I have settled in the past" etc., and that one will settle in the future, and is settling now, will not arise and one realizes. The reason is that in the Bodhisattva's Samadhi, the manifestation of such conceptual thoughts is mostly unreasonable. The great object is, with Dharmata, that is, in the face of non-elaboration, the three meanings of meditating Samadhi and the meditator Bodhisattva, and the object of meditation, the Mother, are mutually one, that is, the form etc. distinguished by non-difference. The aspect is, all the dharmas to be examined for the object of focus do not actually exist, therefore, the path of non-conceptualization in the subject-possessing Samadhi is also the path of seeing or the supreme method of accomplishing Bodhi, and one realizes. Thus examining the object of focus
Tibetan
་བརྗོད་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཅན་མ་བརྗོད་པར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
在表达时，没有不表达有法之物的过失。遮止显现执着等等。等等的 从第301页到第400页。
English
In expression, there is no fault of not expressing the subject of dharma. Preventing appearance clinging and so on. And so on, From pages 301 to 400.