Tibetan
ཞེས་པས་རྣམ་པ་བསྟན་པར་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ནི། གཟུགས་ནས་ཡང་དག་མཐའི་བར་རྣམས་རང་རང་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པའི་འོག་ཏུ་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པས་རྣམ་པ་ལ་དྲངས་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ནས་ཡང་དག་མཐའི་བར་ལ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་མཇུག་ཏུ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དྲིས་པའི་ལན་དུ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པར་གསུངས་པས་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་འདི་མདོ་དང་མཐུན་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྩེ་མོའི་དམིགས་ རྣམ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་མི་མཐུན་པས་དཔྱད་དགོས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེ་བརྒྱད་མར་དམིགས་རྣམ་འདི་གཉིས་སོ་སོའི་མདོ་མཚམས་བཟུང་བ་མི་སྣང་ཡང༌། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་གྱི་བཤད་པའི་ཚིག་རིས་རྣམས་མདོ་ཚིག་དང་བསྟུན་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་གསུང་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སྔར་གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་གསུངས་པ་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་སོགས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སོགས་གསུངས་པས་དམིགས་རྣམ་རིམ་པ་བཞིན་མདོ་དང་སྦྱར་ན་འཕགས་པའི་དེ་འགྲིག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་སྟོང་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་བཀོད་པ་ནི་མདོ་ལ་མི་གསལ་ལོ། །འདི་སྐད་དུ་མདོ་ལས་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པར་གསུངས་པས་དམིགས་པ་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་མདོ་ནས་ཤུགས་ལ་གསུངས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཡང་ལེགས་བཤད་དུ་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་འཁོར་བ་དང་ངེས་འབྱུང་མྱང་འདས་བདེན་པར་མེད་པའི་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལུས་སོགས་དག་པའི་རྒྱུར་ རྟོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། ཞེས་དང༌། དེ་ལྟར་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་མཁྱེན་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུ
Chinese
因此，显现方式在《日光经》中有说明。论师的观点是：从色法到究竟边际之间的一切，都远离各自的自性；并且在方式之下，宣说了这些法远离体性；圣者以方式引导的经典所缘，以及在宣说了从色法到究竟边际之间远离自性之后，询问这些自性的回答中，宣说了这些自性是无实有的，因此是显现方式，并且这是与经典相符的解释。顶点的所缘方式是：与《现观庄严论》不符，因此需要研究，大自在这样说道。对此，在八千颂中，这两种所缘方式各自的经文分界不明显，但是，如果将两种解释的所缘方式的解释词句与经文词句相对应，那么大自在所说的是论师的观点。经文中，以色法等的自性无实有作为理由，来成立先前所说的色法等远离自性。之后，宣说了色法等远离体性等，因此如果将所缘方式按照次第与经文相结合，那么圣者的说法是正确的，特别是论师将色法等无自性的理由，安立为体性和所依是空性，这在经文中不明显。如此说来，经文中宣说了远离自性和体性二者，并且这些的自性是无实有的，因此直接宣说了所缘。从胜义谛上来说，无自性本身就是世俗的自性，这种方式经文中是间接宣说的，而在论典中是直接宣说的，如果这样说，也算是善说。中品忍的所缘是：轮回的生和出离涅槃，这些都是没有真实存在的色法等。方式是：如此证悟是身体等清净的因，证悟到色法是色法的自性空，因此在其中也无法见到生或者出离。并且，如此行持般若波罗蜜多是接近一切相智的，如此这般越是接近一切相智，就越能获得身体完全清净，语言完全清净，心完全清净，以及名称完全清净。
English
Therefore, the way of manifestation is explained in the Sutra of Sunlight. The teacher's view is that all things from form to the ultimate limit are devoid of their own nature, and under the way, it is said that these dharmas are devoid of characteristics; the objects of the sutras led by the noble ones in the way, and after explaining that from form to the ultimate limit are devoid of nature, in the answer to the question of these natures, it is said that these natures are non-existent, so it is the way of manifestation, and this is an explanation that is consistent with the sutra. The way of the object of the apex is: it is inconsistent with the Ornament of Clear Realization, so it needs to be studied, said the great self. In this regard, in the Eight Thousand Verses, the sutra boundaries of these two ways of objects are not obvious, but if the explanatory words of the ways of objects of the two commentaries are matched with the sutra words, then what the great self says is the teacher's view. In the sutra, the non-existence of the nature of form etc. is used as a reason to establish that the previously said form etc. are devoid of nature. After that, it is said that form etc. are devoid of characteristics etc., so if the ways of objects are combined with the sutra in order, then the noble one's statement is correct, especially the teacher establishes the reason for the non-self-nature of form etc. as the identity of characteristics and basis as emptiness, which is not obvious in the sutra. In this way, the sutra says that it is devoid of both nature and characteristics, and the nature of these is non-existent, so the object is directly stated. From the ultimate truth, the non-self-nature itself is the conventional self-nature, this way is indirectly stated in the sutra, but it is directly stated in the treatise, if you say so, it can also be considered a good saying. The object of the middle patience is: the birth of samsara and the departure from nirvana, these are all forms etc. that do not exist in reality. The way is: such realization is the cause of the purity of the body etc., realizing that form is empty of the nature of form, so birth or departure cannot be seen in it. And, practicing Prajnaparamita in this way is close to omniscience, the more it is close to omniscience, the more it will be able to obtain complete purity of body, complete purity of speech, complete purity of mind, and complete purity of name.