Tibetan
ར་ཞེས་པའི་རྐང་པས་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནི། མདོ་ཚིག་ལ་ཕལ་ཆེར་འགྲིག་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་དགོངས་པར་ཅུང་ཟད་མ་སོང་སྟེ། ཉི་སྣང་ལས། ལམ་བདེན་གྱི་དམིགས་རྣམ་གྱི་མདོ་སྦྱོར་ཚུལ་སྔར་ལྟར་མཛད་པའི་མཇུག་ཏུ་འདི་ནི་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་འབྲིང་པོ་ནི་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་དམིགས་རྣམ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་བ་དང་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པས་སོ།།གང་དག་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བདེན་པ་མ་བཞག་པའི་དམིགས་རྣམ་དང་དེའི་འོག་མ་གསུམ་གྱིས་བདེན་པ་བཞག་པའི་དམིགས་རྣམ། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་འབྲིང་དང༌། དེ་ ནས་གཉིས་ཀྱིས་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྣམ་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནི། དག་ལྡན་གྱི་བཤད་པ་མཐོང་ནས་ཉི་སྣང་གི་བཤད་པ་མ་ངེས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་ཆེར་རྩིངས་སོ། །དེས་ན་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་ནི་ཁོ་བོས་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདེན་བཞིའི་དམིགས་རྣམ་གྱིས་ནི་གཟུགས་སོགས་ལ་མི་གནས་པའི་དམིགས་རྣམ་དང་པོ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །ལམ་བདེན་གྱི་དམིགས་པ་དེ་མི་རྟག་སོགས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱས་ན། མདོ་ལ་དེའི་ངོ་བོས་སྟོང་དང་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་དོན་མི་སྣང་བས་མདོ་དང་མི་འགྲིག་གོ །མདོ་མཚམས་འབྱེད་ཚུལ་འདི་ནི་ཉི་སྣང་ཇི་བཞིན་དུ་ལེ་བརྒྱད་མར་ཕྱེ་ལ། འོན་ཀྱང་དེར་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ་ལ་བདེན་པ་བཞག་མ་བཞག་གི་དམིགས་རྣམ་གཉིས་བྱས་ནས་མདོ་མ་དྲངས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་ཊཱིཀ་བྱེད་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་དཀའ་མི་དཀའི་ཐེ་ཚོམ་མི་སྣང་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་ཡང་མ་གོ་སྣང་བས་བདག་གིས་འབད་དོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམ་ནི། དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་མར་གཟུང་བྱས་སྟོང་པ་ཤུགས་ལ་དམིགས་པར་བསྟན་ནས་དེ་ལྟར་མི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དངོས་སུ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་ནི་མཚན་མར་གཟུང་བར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ་མཚན་མ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལགས་སོ། །མཚན་མ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ་གཟུགས་ནས་ཡང་དག་མཐའི་བར་རྣམས་མཚན་མར་གསུངས་པས་དམིགས་པ་ བསྟན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་མདོ་ལས་ཡུམ་མཚན་མར་བཟུང་བ་ཞིག་ལགས་ན་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཕྲེང་བ་ཅན་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལ་མི་མོས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྲེང་བ་ཅན་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ལྷག་པར་མོས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཤེས་པས་ཞུགས་ནས་ཆོས་གང་ཡང་མི་འཛིན་པར་གསུངས་པའི་འགྲེ
Chinese
认为以“ra”字句表示中等所缘是圣者的意趣，虽然觉得大致符合经文，但稍微没有领会意趣。在《日光》中，按照以前的方式做了道谛所缘行相的经文连接方式之后说：“这是小顶。”然后以“中等是”作为分界，依次连接所缘行相，因为和顺序不一致。有些人认为，前三句是没有安立谛实的所缘行相，接下来的三句是安立谛实的所缘行相，然后两句是中等，再然后两句是表示大所缘行相，是圣者的意趣。因为见到具足清净的解释，就像没有确定《日光》的解释一样连接，所以非常粗糙。因此，圣者的观点就像我所安排的那样。也就是，以四谛的所缘行相，特别着重显示不执著于色等的第一个所缘行相。如果以“无常等”的两句来表示道谛的所缘，因为经中没有显现以其自性空和无常等的意思，所以和经不符。这种划分经文的方式，就像《日光》一样分成了八个部分。然而，在那里，小顶做了安立谛实和没有安立谛实的两种所缘行相，所以没有引用经文。对于这种方式，后来的注释者大多没有困难或疑惑，有些人虽然有疑惑，但似乎没有理解，所以我努力了。第二，中等顶的所缘行相，以“因为那些不视为相”来表示。也就是，显示执著于相而间接缘空性，然后直接说不执著于此的行相。因为“遍知不是要执著于相，相是烦恼。”相又是什么呢？作为回答，从色到真实边的所有都说是相，所以显示了所缘。如果这时经中母亲被执著为相，那么对于也显示了具有念珠的常随者不欢喜，因为没有相，所以具有念珠的常随者跟随信仰，特别欢喜，以同一方面的智慧进入，不执著任何法，这样说了。
English
It is thought that explaining the medium object indicated by the syllable "ra" is the intention of the noble ones, and although it seems to roughly match the sutra text, it slightly misses the intention. In the "Sunlight," after making the connection of the sutra of the aspects of the path truth object in the same way as before, it says, "This is a small peak." Then, using "the medium is" as a boundary, the aspects of the object are connected in sequence, because it does not match the order. Some people think that the first three verses are the aspects of the object that do not establish truth, and the next three verses are the aspects of the object that establish truth. Then two verses are medium, and then two verses are the aspects of the great object, which is the intention of the noble ones. Because seeing the explanation of purity, it is very rough to connect it as if the explanation of "Sunlight" is not certain. Therefore, the view of the noble ones is as I have arranged it. That is, with the aspects of the object of the four truths, it is considered to particularly emphasize the first aspect of the object that does not abide in form, etc. If the object of the path truth is indicated by the two verses "impermanence, etc.," because the meaning of emptiness and impermanence, etc., does not appear in the sutra with its own nature, it does not agree with the sutra. This way of dividing the sutra is divided into eight parts as in "Sunlight." However, there, the small peak made two aspects of the object of establishing truth and not establishing truth, so the sutra was not quoted. For this method, most of the later commentators do not seem to have difficulty or doubt, and some people have doubts, but they do not seem to understand, so I have tried. Second, the aspect of the medium peak object is indicated by "because those are not seen as signs." That is, it shows that grasping at signs indirectly focuses on emptiness, and then directly says the aspect of not grasping in this way. Because "omniscience is not to be grasped as a sign, the sign is affliction." What is a sign? As an answer, everything from form to the end of reality is said to be a sign, so it shows the object. If at this time the mother is grasped as a sign in the sutra, then one is not pleased with also showing the constant follower with a rosary, because there is no sign, so the constant follower with a rosary follows faith, especially pleased, enters with knowledge of the same aspect, and does not grasp any dharma, so it is said.
Tibetan
ལ་བར། རྒྱན་སྣང་ལས། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཕྲེང་བ་ཅན་དཔེར་བྱས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་ནི་དེ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། ཞེས་འཆད་དོ། །རྣམ་པ་ནི། ཤེས་པ་དེ་ལ་ནང་གི་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་པ་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐོབ་པ་དང་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི། ཡིན་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ་བརྟག་པའི་གཞི་རྣམས་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཡུམ་ནི་གང༌། ཡུམ་འདི་ནི་གང་གི་ཡུམ་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལ་ཡུམ་ཞེས་བྱ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱིའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རྫས་སམ་ཡོན་ཏན་ནམ་བྱ་བའམ་རིགས་གང་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བདག་གམ་ཆོས་གང་གི་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཅི་ཞིག་ཅེས་རྟོག་ པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དགུ་དང་སྦྱར་བ་དང་ཕྱིན་དྲུག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཡིན་ལ། ཤཱནྟིས་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་དང་དེ་ནས་གསུམ་ཚན་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་དང༌། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྣམ་བསྟན་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པ་དང༌། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི། དངོས་པོར་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་གནས་པ་སྟེ་རྟེན་བྱར་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཟུགས་སོགས་དེ་ཁོ་ནར་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་བདེན་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི། དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་རྟག་མི་རྟག་བདེ་སྡུག་བདག་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དག་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དག་དོན་དམ་པར་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ་ཐ་དད་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱབ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
ལ་བར། 《庄严光明论》中说：将遍行外道徒比作念珠，是因为他们与外道有关，从三摩地中起身，是因为他们以极大的信心，将此事视为能够显现意义的根源。这样解释道。相状是：对于那个知识，内在的获得和证悟，是不会真正随之显现的。对于那个知识，外在的获得等等，如前所述。第三，大顶的所缘是：以通达实相的智慧，如理如实地完全通达，即是考察的基础。相状是：通达一切法无所缘。如大菩萨在行持般若波罗蜜多时，般若是何？此般若是谁的般若？此般若是什么？为何称此为般若？如此这般完全考察。如此等等。其中第一个是：是物质、功德、行为还是种姓？第二个是：是谁的自我或法？第三个是：蕴、界、处等是什么？这样思
English
Lavar. In the Ornament of Light it says: The example of the wandering ascetic with a rosary is because they are connected with the heretics, and rising from samadhi, it is because with the strength of particular devotion, they know that thing itself to be the faculty for making that meaning manifest. Thus it is explained. The aspect is: For that knowledge, the inner attainment and realization are not truly seen to follow. For that knowledge, the outer attainment and so forth are as before. The third, the object of the great peak, is: With the wisdom that understands the way of being, it is to fully understand in accordance with the way, that is, the bases of investigation. The aspect is: To realize that all phenomena are without object. As when the great Bodhisattva engages with the Mother Prajnaparamita, what is the Mother? Whose Mother is this? What is this Mother? Why is this called Mother? Thus, one investigates completely. And so on. The first of these is: Is it substance, quality, action, or what kind of lineage? The second is: Whose self or dharma is it? The third is: What are the aggregates, elements, and sources?
Tibetan
་ལ་མི་རྟག་པ་དང་སོགས་པས་རྟག་པ་སོགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་དག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྐང་ པ་དང་པོ་གཉིས་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ནས་གཉིས་རྣམ་པའོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ནར་མི་རྟག་པ་སོགས་དང་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ་ཐ་དད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སོགས་སོ། །ཐ་དད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རྟག་སོགས་དང་སྟོང་ཉིད་དག་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། དམིགས་པ་གཟུགས་སོགས་ལ་རང་གིར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་གཟུང་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། བདག་དང་བདག་གིར་གཟུང་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པ་སྟེ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །འདི་ལ་རྐང་པ་གཉིས་དམིགས་པ་དང་གཅིག་རྣམ་པའོ། །རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ནར་སྔོན་པོ་དང་སོགས་པས་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མི་མཐོང་བ་སྟེ་མཚན་མ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། དམིགས་པ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མི་དམིགས་པར་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་སོ། །འདི་ལ་རྐང་པ་གཅིག་དམིགས་པ་དང་གཉིས་རྣམ་ པའོ། །འདི་ནི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་དང་འདི་གཉིས་ཀའི་ཡིན་ལ། གྲགས་ཆ་དང་བུད་དྷ་ཤྲཱི་གཉིས་ཀྱང་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དྲོད་མན་ཆད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་སོན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོ་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་བའི་ལམ་འདི་ལ་ནི་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི། བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ནི། ངོ་བོ་དེ་མེད་པ་ཉིད་སྣང་ཚོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་ནས་ཡང་དག་མཐའི་བར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དམིགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་བོ་ཡང་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ་
Chinese
因为无常等等，以没有常等等的缘故，即是远离那些戏论的缘故。这样，前两句是所缘，然后两句是行相。第二，中品顶的所缘是：仅仅是不常等等，以及那些自性空的空性，互相之间本体是一，即以无有差别来区分的色等等。无有差别的理由是：法界是离戏的本体，因此不常等等和空性等没有自己的本体。行相是：不执着所缘的色等等为自己，即证悟了所说的我与我所执着是空性的。理由是：遮止了我与我所执着的本体，即不成立的缘故。这有两句是所缘，一句是行相。大品顶的所缘是：仅仅是不见青色等等，即以远离黄色等等的相来区分的色等等。理由是：因为无自性。行相是：确定地证悟不缘取所缘的色等等的一切事物为真实的。理由是：因为通达实相的智慧能如实地、无颠倒地辨别一切法。这有一句是所缘，两句是行相。 这是庄严的显现和这两者的，格洽和布达室利两人也跟随这个。第二是：为了使暖位以下的善根动摇者达到顶峰，所以将此道称为顶等等。第三有二，其中第一有三，其中小忍的所缘是：没有真实本体的色等等，而行相是：那个没有本体本身是显现的本体，即从“色是远离色的自性”到“真实边际”都是这样说的，以及回答“色的自性是什么样的”时说“色的自性是没有实体的”等等是所缘，相也是远离相的本体，本体也是远离本体的相。
English
Because of impermanence and so on, because of the absence of permanence and so on, that is, because of being free from those elaborations. Thus, the first two lines are the object, and then the two are the aspects. Second, the object of the middle peak is: only impermanence and so on, and those emptinesses that are empty of their own nature, are one in essence with each other, that is, the form and so on that are distinguished by being without difference. The reason for being without difference is: the Dharma realm is the essence of being free from elaboration, so impermanence and so on and emptiness and so on do not have their own essence. The aspect is: not to take the object, form and so on, as one's own, that is, to realize what is said to be empty of self and what is grasped as self. The reason is: because the essence of self and what is grasped as self is blocked, that is, it is not established. Here, two lines are the object and one is the aspect. The object of the great peak is: only not seeing blue and so on, that is, the form and so on that are distinguished by being separated from the characteristics of yellow and so on. The reason is: because there is no self-nature. The aspect is: to definitely realize that all things of the object, form and so on, are not perceived as true. The reason is: because the wisdom that understands the reality can truly and without distortion distinguish all dharmas. Here, one line is the object and two are the aspects. This is the appearance of adornment and both of these, and Grakcha and Buddha Shri also follow this. The second is: in order to make the roots of virtue below the heat reach the peak, this path is called the peak and so on. The third has two, of which the first has three, of which the object of the small forbearance is: form and so on that do not have a true essence, and the aspect is: that the essence that does not have an essence is itself the essence of appearance, that is, from "form is separated from the nature of form" to "the true limit" are said in the same way, and when asked "what is the nature of form like" the answer is "the nature of form is without substance" and so on are the object, and the characteristic is also separated from the essence of the characteristic, and the essence is also separated from the characteristic of the essence.