Tibetan
ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་དག་ལྡན་དུ། ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གང་ དག་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་ཡང་འཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཤད་ཀྱང༌། ཀུ་ལན་ཏས་མྱང་འདས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་བཤད་པའི་དོན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དམིགས་པ་ནི། འདུ་འགོད་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི། གནས་བྲལ་རྒྱུན་མི་འདྲ་བར་འཇུག་པ་དང༌གནས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། ཞེས་དང༌། མིང་དེ་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། །འདུ་བ་སྐྱེ་བ་འགོད་པ་འཇིག་པ་དང༌། མ་དམིགས་མ་མཐོང་ཞེས་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིད་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །ཤཱནྟིས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་བཏོན་ནས། སྐྱེ་བ་ནི། མིང་གིས་གཞན་ལས་གོ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ནི་མིང་གིས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། གནས་བྲལ་སོགས་ལ་བཞི་ཡོད་པའི་གཉིས་ལས་མ་སྨོས་པ་ནི། འདིར་སྨོས་པ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དམིགས་པ་ནི། མིང་དུ་བརྟགས་ ཙམ་གྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི། དེ་མིང་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྡ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གདགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོའམ་ཁམས་སམ་སྐྱེ་མཆེད་དམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བས་སོ། ཞེས་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ནི། དགེ་མི་དགེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་མ་བཅས། བདེ་སྡུག །བདག་ཡོད་མེད། ཞི་མ་ཞི། དབེན་མི་དབེན། མཚན་མ་ཡོད་མེད། དངོས་པོ་ཡོད་མེད་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་དེ་ལ་ཞེས་དང༌། འོག་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་པ
Chinese
广泛地阐述了声闻地、独觉地、菩萨地或佛地，无论在哪个地应该修学的这三种乘。如此说。对此，在“具足”中说：三种乘，即获得三种菩提之因，由于种姓等的力量，也能获得较差的菩提。虽然如此说，库兰达所说的涅槃三因，应理解为果乘功德向上圆满的因。第二，分二，其中，所缘是：远离积聚、安置、生、灭的色等。相是：以住处分离、相续不异而进入，以及与住处相反而进入这两种方式为空性。世尊，我未能知晓、未能缘取、未能如实见证色的积聚和安置。如此说。那个名，住也是不行的，不住也是不行的，与住分离也是不行的，不与住分离也是不行的。那是什么原因呢？因为那个名不存在。如此说。积聚、生、安置、灭，以及未能缘取、未能见证，说了两个词，是就两种作意而说的。寂天将色等生灭去除后，生是：以名了解其他，灭是以名指示其他，住分离等有四种，其中未说两种，是因为此处所说的两种是主要的。如此解释。第三，分二，其中，所缘是：仅是假立为名的法。相是：那是任何名都无法言说的。世尊，具有表诠的法假立，比如，被称为菩萨者，无论是蕴、界、处，还是十八不共佛法，都无法言说，只是假立为法而已。如此说。菩萨的法，以及如来、独觉、如是、佛法等名称，无论是善非善、有罪无罪、乐苦、有我无我、寂静不寂静、寂静不寂静、空闲不空闲、有相无相、实有非有，都无法言说。如此说。第二是：此处说“于此”，以及下面说“于”等。
English
It extensively explains the three vehicles to be studied, whether in the ground of a Hearer, a Solitary Realizer, a Bodhisattva, or a Buddha. So it is said. In this regard, in "Complete," it is said: The three vehicles, that is, the cause for attaining the three kinds of enlightenment, because of the power of lineage and so on, one can also attain inferior enlightenment. Although it is said so, the three causes of Nirvana mentioned by Kulanda should be understood as the cause of the qualities of the fruit vehicle being completely fulfilled upwards. Second, divided into two, of which, the object is: form and so on, which are free from accumulation, arrangement, arising, and ceasing. The aspect is: emptiness by way of entering without dwelling and continuously without difference, and entering in the opposite way from dwelling. O Bhagavan, I have not known, not perceived, and not truly seen the accumulation and arrangement of form. So it is said. That name is neither dwelling, nor non-dwelling, nor separated from dwelling, nor not separated from dwelling. Why is that? Because that name does not exist. So it is said. Accumulation, arising, arrangement, ceasing, and not perceived, not seen, saying two words, is done in terms of two kinds of attention. Shantideva, after removing the arising and ceasing of form and so on, arising is: understanding others by name, ceasing is indicating others by name, and there are four kinds of dwelling separation and so on, of which two are not mentioned, because the two mentioned here are the main ones. So it is explained. Third, divided into two, of which, the object is: the dharma that is merely designated as a name. The aspect is: that cannot be expressed by any name. O Bhagavan, this is how the designated dharma with expression is, for example, whatever is called a Bodhisattva, whether it is a skandha, a realm, a source, or the eighteen unmixed Buddha dharmas, it cannot be expressed by any of them, it is only designated as a dharma. So it is said. The names of the Bodhisattva's dharma, as well as the Tathagata, the Solitary Realizer, Suchness, and the Buddha's dharmas, whether they are virtuous or non-virtuous, with or without faults, happiness or suffering, self or non-self, peaceful or non-peaceful, secluded or non-secluded, with or without characteristics, existent or non-existent, none of them can be expressed. So it is said. The second is: here it says "to that," and below it says "to" and so on.
Tibetan
་ནི་རྩ་བ་དེ་དང་དེས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཆེ་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་གནས་གཞིའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་གང་དམིགས་བྱའི་དམིགས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །གང་གིས་དམིགས་བྱེད་དམིགས་པ་དེའི་རྣམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཞེན་བྱས་སྟོང་པར་གཅོད་པས་སོ། །གང་དམིགས་བྱ་དང་གང་གིས་དམིགས་བྱེད་ཅེས་ལྷག་མའི་དམིགས་རྣམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་རྣམ་ལ་འདོད་ལུགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བཤད་པའི་དོན་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་དམིགས་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུའི་དོན་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་འདོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་བློས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡུལ་དེས་བྱས་པར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཆད་པ་ན་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ། ཞེས་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་རྣམ་གཉིས་ཀ་དམིགས་བྱེད་དུ་མཚུངས་པས་ཁྱད་མེད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་སོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་དྲོད་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་བྱིས་པས་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་མ་དམིགས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་འཕགས་པས་དེ་གཉིས་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་ཁོ་ནར་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། རྣམ་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནར་མིང་གི་རྒྱུན་འདྲ་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འདྲ་བར་འཇུག་ པའི་མཚན་ཉིད་དག་མེད་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རྗོད་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཉི་སྣང་དུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་འདྲ་བའོ། །གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འདྲ་བའོ། ཞེས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བཀོད་ལ་དེའི་དོན་ལ་ཀུ་ལན་ཏས་རང་རིས་གསལ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་
Chinese
是为显示彼根本及其所诠之加行道有大小之差别，故说处所之语。此有二：说差别与摄义。初中有三：初、小暖位之所缘之境者，乃依苦等四谛，即无常等十六行相，以其是知已断除增益之所依故。以何为所缘之境之行相耶？谓于苦等谛执为无常等，及遮止殊胜安住与普知，以于彼等执著而断除空性故。言何为所缘及以何为所缘者，亦应配于其余一切境相。如是，虽境相有诸多宗义，然此处所说之义者，乃应遍知之所依为境，于彼之上，应遍知之义于一事上作多种想，说彼二为殊胜者，乃以彼二为境之识所作之差别，假立为彼境所作，谓于解释境相之差别时，说缘四谛之自性，及说遮止显现执著等故。如是，境相二者皆同为所缘，故亦不转为无差别，以有缘差别基与差别法之差别故。因之差别者，谓暖等，此易解也。二、中暖位之境者，谓信解作意，稚童所作之成立与破斥皆不缘，及彼性作意，圣者不见彼二者，是为，总而言之，乃以彼性远离破立二者所作差别之色等也。行相者，谓于彼境，彼性无有相似之名相续，及趣入不相似相续之体性，谓彼二者皆无有能诠之趣入，是为证悟，其理乃以证悟一切名皆无有故。其中，安住于日光明中者，是为相似相续，远离安住者，是不相似相续。如是阿阇黎亦作是安立，而其义者，俱蓝达以自相明显而周遍一切之
English
This is to show the difference between the preliminary paths, great and small, indicated by that root and what it teaches, hence the mention of the word "location." This has two parts: explaining the distinctions and summarizing the meaning. The first has three parts: First, the object of focus for the small heat stage is the sixteen aspects such as impermanence, based on the four truths such as suffering, because it is the basis for cutting off superimpositions after understanding. What is the aspect of the object of focus? It is the prevention of clinging to suffering and other truths as impermanent, etc., and the prevention of superior abiding and complete knowledge, because emptiness is cut off by clinging to them. The terms "what is the object of focus" and "what is the means of focusing" should also be applied to all other aspects of focus. Thus, although there are many tenets regarding the aspects of focus, the meaning explained here is that the basis for complete understanding is the object, and on top of that, the meaning to be completely understood should be considered as different aspects of one thing, and the explanation that these two are superior is that the difference made by the mind that takes these two as objects is attributed to the object, because when explaining the difference of the aspects of focus, it is said to focus on the nature of the four truths, and to prevent manifest clinging, etc. Thus, since both the object and the aspect of focus are the same in being the object of focus, they do not become non-differentiated, because there is a difference in focusing on the basis of difference and the qualities of difference. The difference in cause is "heat, etc.," which is easy to understand. Second, the object of focus for the medium heat stage is that faith, aspiration, and the establishment and refutation made by children are not focused on, and the tathata-mindfulness of the noble ones does not see these two. In short, it is form, etc., distinguished by being separate from both affirmation and negation in that very nature. The aspect is that there is no characteristic of engaging in the same continuum of names or engaging in a dissimilar continuum of names in that object, meaning that neither of the two engages as an expression, which is realization, because of the realization that all names are non-existent. Among them, abiding in the sunlight is the similar continuum, and being separate from abiding is the dissimilar continuum. Thus, the teacher also established it, and its meaning is that Kulanta, with its self-characteristic clear and pervading all,