Tibetan
་མི་རིགས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལེན་པ་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། མཛོད་ལས། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ། །ཚེ་གཉིས་གསུམ་དུ་རིགས་ནས་རིགས། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མ་སྤངས་པ་ཡང་རང་འགྲེལ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སྤངས་ན་དྲུག་པའང་གདོན་མི་ཟ་བར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེས་དང༌། ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཏེ། དོན་ནི་ལྔ་པ་སྤངས་ན་ཁམས་ལས་འདའ་མི་དགོས་པས་དྲུག་པ་སྤོང་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཕྱིར་འོང་དུ་འགྱུར་བས་འདོད་པའི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རིགས་སྐྱེར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གསུམ་ལེན་པ་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་སྐྱེ་ནི་ལན་ཅིག་སྐྱེས་ནས་མཚན་ཉིད་འཇིག་གོ །འདིས་སྤང་བྱ་སྤངས་པ་རྣམས་བཅུ་དྲུག་པའི་རྗེས་སུའམ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔར་སྤངས་ཤེ་ན། རང་འགྲེལ་ལས། སྔོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཞི་པ་སྤངས་པའི་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའམ་བར་ཆད་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཤུགས་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔར་འདོད་ཉོན་ གསུམ་དང་བཞི་སྤངས་པའི་རིགས་སྐྱེའང་བཤད་པས་གཉིས་ཀའང་འདོད་པར་བྱའོ། །ལུང་འདིས་བར་ཆད་གཅིག་པ་ལའང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རིགས་སྐྱེ་དེ་ལ་ལྷ་མིའི་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་དེས་ཕྱིར་འོང་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ན་སྒོམ་སྤང་ལྔའི་བར་གང་ཡང་མ་སྤངས་པའམ། དྲུག་པ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པའི་བར་ནི་ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་བར་བཅོམ་པ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའང་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞུགས་པ་དེས་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་པ་ན་ཕྱིར་འོང་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་པ་ཟད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ན་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་དགུ་པའི་བར་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ། སྐྱེ་བ་ལྷག་མ་གཅིག་ལུས་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། ཉེས་ཆ་བདུན་དང་བརྒྱད་ཟད་པ། །ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང༌། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའང་ཡིན། ཞེས་སོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་བདུན་ལས་མ་སྤང
Chinese
是说在同一类众生中，取二或三次转生，这是转生的差别。如《俱舍论》中说：“离三四，二三生中族至族。”第五，未舍弃者，也在自释中说：“为何不是舍弃五种相的缘故呢？因为如果舍弃了它，第六种也必定会舍弃。因为不超越界。”意思是说，如果舍弃第五种，就不需要超越界，因此会舍弃第六种。如果那样，就会变成一来者，因此认为在欲界众生中，一次转生不取两次，所以不能成为种姓生。因此，除了取三次转生之外的种姓生，一次出生后，其相状就会消失。这是否说所应舍弃的都已舍弃，是在十六之后或见道之前舍弃呢？自释中说：“先前舍弃了三种和第四种，舍弃了第七和第八，获得果位，只要没有显现特殊的果位之道，就会从一种种姓转生到另一种种姓，或者不是一个间隔者。”所说暗示了在见道之前，也说了舍弃欲界烦恼三和四的种姓生，所以应许两者。此经也显示了一个间隔者也有先前的离贪。如是，种姓生有天人和人两种种姓生。第二种有两个方面：入流者，即住于须陀洹果位者，为了获得一来果而精进时，未舍弃修所断的五种烦恼中的任何一种，或者在精进舍弃第六种烦恼之间，就是入一来果者。如《俱舍论》中说：“五种之间已调伏，是入第二果者。”第二种是：入流者舍弃了欲界烦恼的第六种时，就是一来者。如“第六种相已尽，彼是一次一来者。”也就是说，在舍弃第六种烦恼的解脱道上安住时，在果位和第九种烦恼之间，精进舍弃时，就是特殊者。后者的差别，一生一个间隔者，是舍弃了第七和第八种烦恼，获得了其对治的无漏根，剩余一次转生。如《俱舍论》中说：“七和八的过患已尽，是一生一个间隔者，也是入第三果者。”这未舍弃第七种烦恼
English
It is said that taking two or three rebirths in the same kind of beings is the difference of rebirth. As it is said in the Treasury of Abhidharma, "Liberated from the three and four, in two or three lives, from clan to clan." Fifth, the unabandoned one, also in the self-commentary, says, "Why is it not because of abandoning the five aspects? Because if it is abandoned, the sixth will inevitably be abandoned. Because it does not transcend the realm." The meaning is that if the fifth is abandoned, there is no need to transcend the realm, so the sixth will be abandoned. If that is the case, it will become a once-returner, so it is thought that in the desire realm beings, one rebirth does not take twice, so it cannot become a lineage birth. Therefore, except for taking three rebirths, the lineage birth will perish its characteristics after one birth. Does this mean that all that should be abandoned has been abandoned, and it is abandoned after the sixteenth or before the path of seeing? The self-commentary says, "Previously abandoning the three and the fourth, abandoning the seventh and eighth, obtaining the fruit, as long as the path of special fruit has not been manifested, it will be reborn from one lineage to another, or it is not a single interval." What is said implies that before the path of seeing, it also speaks of the lineage birth of abandoning the desire realm afflictions three and four, so both should be accepted. This sutra also shows that a single interval also has prior detachment from desire. Thus, there are two kinds of lineage births, the gods and humans. The second has two aspects: the stream-enterer, that is, the one who dwells in the fruit of the stream-enterer, when striving to obtain the fruit of the once-returner, has not abandoned any of the five afflictions to be abandoned by cultivation, or between striving to abandon the sixth affliction, is the one who enters the once-returner. As it is said in the Treasury of Abhidharma, "The five have been subdued, is the one who enters the second fruit." The second is: when the stream-enterer abandons the sixth of the desire realm afflictions, he is the once-returner. As it is said, "The sixth aspect has been exhausted, he is the once-returner." That is to say, when abiding on the path of liberation of abandoning the sixth affliction, between the fruit position and the ninth affliction, when striving to abandon, he is the special one. The difference of the latter, one life one interval, is abandoning the seventh and eighth afflictions, obtaining the uncontaminated root of their antidote, leaving one remaining rebirth. As it is said in the Treasury of Abhidharma, "The faults of seven and eight have been exhausted, is one life one interval, and is also the one who enters the third fruit." This has not abandoned the seventh affliction
Tibetan
ས་ན་ཚེ་གཅིག་པ་ཡིན་ཀྱང་བར་ཆད་གཅིག་པ་མིན་ནོ། །ཀུན་བཏུས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པ་ལྷར་ལེན་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པར་བར་ཆད་གཅིག་པའི་དོན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བར་ཆོད་པ་ལ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་མཐར་གྱིས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་ བརྗོད་ཟིན་ལ་སྤྱིར་ཕྱིར་འོང་དེ་འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཉིས་སུ་རེ་རེ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་དེ་ལྟ་ནའང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་མིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་རིགས་འདྲ་གཅིག་ལས་མི་ལེན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིར་འོང་དེ་ཉིད་བདུན་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞུགས་པ་དེས་སྒོམ་སྤངས་དགུ་པ་སྤངས་པ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་དགུ་ཟད་པས་ཕྱིར་མི་འོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་པ་གཉིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཁམས་གོང་མར་འགྲོ་བ་དང༌། འདོད་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་འདའ་བ་གཉིས་ཡོད་ལ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་རྟེན་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བར་དོར་དང༌། སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བར་དོ་བཅུ་དྲུག་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འདའ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ལ་བར་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག་དང༌། གྲུབ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་སྣང་བ་མ་བྱུང་ཙམ་དང༌། སྐྱེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་སེམས་པའི་ཚེ་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྟེན་དེ་ལ་ལྷག་བཅས་སུ་འདའ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ལ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་མེད་པར་འདའ་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་ཞིང་བརྩོན་པ་དང༌། བརྩོན་ལ་ལམ་ངང་གིས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲ་འདོད་དོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་བྱེད་མེད་བྱེད་བཅས་ཀྱི་སྔར་གསུངས་པའི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་འབད་མི་དགོས་པར་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི་ལམ་ཆེས་ངང་གིས་འབྱུང་ཞིང་ཕྲ་རྒྱས་ཆེས་ཆུང་བ་ཡིན་པས་གཉིས་པ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེས་སློབ་དཔོན་བཞེད་དེ། ཀུན་བཏུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་གསུམ་ག་སྐྱེས་འདའ་བ་ཡིན་པར་རང་འགྲེལ་ལས། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ
Chinese
虽然在同一处所受生一次，但并非阻碍相同。在《摄类学》中，受生一次是指受生为天人，并且在其注释中，阻碍相同的意思是指被一次受生所阻隔。对此，逐渐地并非全部涵盖，因为已经说过，一般来说，一来者可能会在欲界的天人和人中各自受生一次，即使如此，也不会变成非一来者，因为不会受生于同一种类的受生。第三种有二：入流和安住。第一种是：一来者努力断除第七品到第九品之间的烦恼。第二种是：入流者断除修断第九品后，就是不来者。如《俱舍论》所说：断尽彼九品，则为不还。其中也有安住于仅仅是果位和具有特殊之处两种。此外，不来者有前往上界和在欲界的同一所依处寂灭两种。第一种有三种：趋近色界和无色界，以及它们的所依处——禅定。第一种有中阴、生后寂灭和向上转移三种。第一种是：除了大梵天之外，在色界十六种中阴的任何一种中受生，并在该所依处寂灭的不来者。对此，有中阴刚形成、形成后尚未出现寻找生处之景象，以及在想要前往生处之时无余寂灭三种。第二种是：在色界十六种生处中结生，并在该所依处有余寂灭的不来者。对此，有刚出生时、具有造作和无造作而寂灭三种。它们的差别是，按照顺序，道路自然产生且努力，努力而道路不自然产生，以及不具备两者。这是分别说者的观点。《圣士夫往生七处经》中，无作和有作的先前所说的顺序必须如此。这两者的差别是不需要努力，道路自然产生和不产生。第一种是道路非常自然产生且细微差别非常小，因此与第二种有差别，这是学者的观点。《摄类学》也是如此。这三种都是生后寂灭，如自释中所说：出生后完全从痛苦中解脱
English
Although one birth is in the same place, the obstacles are not the same. In the Compendium, taking one birth means taking birth as a god, and in its commentary, the meaning of the same obstacle is explained as being obstructed by one birth. In this case, gradualness does not cover everything, because it has already been said that, generally speaking, a once-returner may take birth once each in the desire realm of gods and humans, and even so, it will not become a non-once-returner, because it will not take birth in the same kind of birth. The third has two: entering and abiding. The first is: the once-returner strives to abandon the afflictions from the seventh to the ninth level. The second is: when the enterer abandons the ninth level of abandonment through meditation, he is a non-returner. As it says in the Treasury: "When the nine are exhausted, there is no return." Among them, there are also two who abide in only the fruit and those who have special characteristics. Furthermore, non-returners have two types: those who go to the upper realms and those who pass away in the same support of the desire realm. The first has three: approaching the form realm and the formless realm, and the contemplation of their support. The first has three: intermediate state, passing away after birth, and upward transference. The first is: a non-returner who is born in any of the sixteen intermediate states of the form realm, except for the Great Brahma, and passes away in that support. In this regard, there are three types: the intermediate state has just been formed, after it has been formed, the appearance of seeking a birth has not yet occurred, and when one intends to go to a birth, one passes away without remainder. The second is: a non-returner who connects to a birth in the sixteen birth places of the form realm and passes away with remainder in that support. In this regard, there are three types: from the moment of birth, with fabrication, and without it, passing away. The differences between them are that, in order, the path arises naturally and with effort, with effort the path does not arise naturally, and not possessing both. This is the view of the Vaibhashikas. In the Sutra on the Seven Destinations of Noble Beings, the previously mentioned order of non-action and action must be done in this way. The difference between these two is that there is no need to strive, the path arises naturally and does not arise. The first is that the path arises very naturally and the subtle differences are very small, so there is a difference from the second, this is the view of the teacher. The Compendium is also like that. All three of these are passing away after birth, as it says in the self-commentary: "After being born, completely liberated from suffering."