Tibetan
ཉམ་པ་ཁྱེད་ལས་ གཞན་སུ་ཞིག་གིས་རྙེད། དེས་ན་འདི་དག་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པ་ཙམ་ཡང་སྤང་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞི་བ་འཚོས། ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སེམས་ནི་དེ་ལ་ནོར་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །མངོན་སུམ་དག་གིས་གྲུབ་པ་མེད། ཅེས་དང༌། རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱིས། ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང༌། ཞེས་པ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱར། དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གདམས་ངག་གི་རྗེས་སུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་སྟོན་པའི་འབྲེལ་ཅི་ཞེ་ན། ལམ་དང་ས་ལ་འཇུག་པའི་ལས་དང་པོ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་ལམ་དེའི་དབྱེ་བ་ནི་ཆ་ཤས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ནི་དེའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ཁྱད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གང་ན། བྱང་སེམས་ཡིན་ལ་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པས་སྐྱོབ་པའི་དྲོད་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་རྣམས་ནིའོ། །གང་ ལས་ན། ཉན་ཐོས་སོགས་སོ། །གང་གིས་ན། རྒྱུ་དང་སོགས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཞེད་ལ་སང་ཡེས་ཀྱང་ངོ༌། །ཟློས་སྤོང་གི་སྐབས་སུ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་མིན་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་འདིས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྡན་ཞིང་རྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་ལྔར་བཞེད་དེ། དག་སྙིང་ཟླ་འོད་བུདྡྷ་ཤྲཱི་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རྒྱན་སྣང་དུ་ཁྱད་པར་དང་པོ་བཞིས་འཕགས་པར་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རྟོག་པ་བཞིས་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ལམ་འདི་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིའི་དོན་ལ་ཁ་ཅིག་རྟོག་པ་དོར་བའི་ཁྱད་ཆོ
Chinese
除了您， 还有谁能找到呢？因此，这些连智者们也舍弃听闻，因为一切智者寂护认为，所有能见到此岸的，心都迷失于此。任何真实的事物，都无法通过现量来成立。如是说。 胜者的代理人说：因为微细所以不是听闻的对境，因为是胜义谛所以不是思虑的对象，因为法性深奥所以不是世间人的禅修等对境，因为如同盲人对于色法一样，孩童以前从未见过它。如是承诺。第二部分分为两部分：总的连接，实际意义的解释。第一部分是：教言之后，什么是显示决断支分的关联呢？入道和地的最初行者二者中的第一个是：如前所说，获得教言，即对它的意义进行修持，必定会产生决断，即无分别的自性，见道的差别是获得部分，支分是它的因，即由此产生。第二部分分为两部分：简要地指示自性，详细地解释特点。第一部分分为两部分，第一部分是：特别殊胜。在哪里殊胜呢？是菩萨，并且具有救护的意念，因此是救护的暖相等自性的小、中、大者。从哪里殊胜呢？从声闻等。通过什么殊胜呢？通过因等。《日光论》中说：应当宣说从声闻等中产生的四种差别，即认为除了分别念之外的四种是特点，桑耶也是如此。在避免重复的情况下所说的六种，已经显示不是殊胜的法了。这部释论认为，与如其所有的加行道数量相符，并且具有所依的四种分别念的五种差别。达青、月光、佛吉祥也如此。《庄严光明论》中，首先通过四种差别显示殊胜，然后在它的后面，通过四种分别念，按照数量，应当说这些加行道都依赖于烦恼。如是说，然后同样地，应当说依赖于如所说的分别念的这些，各自通过小、中、大的差别而殊胜，因此有五种差别。对于这个意义，有些人认为舍弃分别念的特点。
English
Who else but you can find it? Therefore, even the wise abandon listening to these, because the all-knowing Śāntarakṣita thought that all who see this shore, their minds are lost in it. No real thing can be established by direct perception. Thus it is said. The Regent of the Victorious Ones said: Because it is subtle, it is not an object of hearing; because it is the ultimate truth, it is not an object of thought; because the nature of reality is profound, it is not an object of worldly meditation, etc.; because like a blind man to form, a child has never seen it before. Thus it is promised. The second part has two parts: the general connection, and the explanation of the actual meaning. The first part is: After the instructions, what is the connection that shows the limbs of ascertainment? Of the two first practitioners entering the path and the ground, the first is: As said before, obtaining the instructions, that is, practicing its meaning, will necessarily produce ascertainment, that is, the nature of non-conceptualization, the difference of the path of seeing is obtaining a part, and the limb is its cause, that is, it arises from it. The second part has two parts: briefly indicating the nature, and explaining the characteristics in detail. The first part has two parts, the first part is: Especially superior. Where is it superior? It is a Bodhisattva, and has the intention of saving, therefore it is the nature of the small, medium, and large of the warmth of saving, etc. From what is it superior? From Śrāvakas, etc. Through what is it superior? Through cause, etc. In the "Sunlight Treatise" it says: It should be said that there are four differences arising from Śrāvakas, etc., that is, it is considered that the four excluding conceptualization are characteristics, and Sangye also agrees. The six mentioned in the case of avoiding repetition have already shown that they are not superior qualities. This commentary considers that there are five differences that correspond to the number of the path of joining as it is, and that include the four conceptualizations on which it depends. Daknying, Moonlight, and Buddhashri also agree. In the "Ornament of Light," it first shows superiority through four differences, and then after that, through four conceptualizations, according to the number, it should be said that these paths of joining all depend on afflictions. Thus it is said, and then similarly, it should be said that these that depend on the conceptualizations as mentioned are also superior through the distinction of small, medium, and large, therefore there are five differences. For this meaning, some consider the characteristic of abandoning conceptualization.
Tibetan
ས་ལྔའོ་ཞེས་འདོད་ཀྱང༌། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ན་རྟོག་པའི་ཁྱད་ཆོས་མེད་པར་བསྟན་གྱི་ཆུང་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་མེད་པར་མ་བསྟན་པས་དེ་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་གཞུང་འདི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་འགྲེལ་པ་འདི་ལྟར་དུ་དབྱེ་བ་འཕགས་གཞི་རུ་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱད་ཆོས་ལྔར་བསྟན་ན། ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྦྱོར་ལམ་འདི་གཉིས་དམིགས་པ་བདེན་བཞིར་མཚུངས་པ་དང༌། བྱེད་ལས་རང་རང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཙམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་འཛིན་སངས་རྒྱས་སུ་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་དང༌། བྱེད་ལས་དང་ཡོངས་འཛིན་ལ་ཁྱད་མེད་དོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་བས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལྔ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་རྣམ་གྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། ཉན་རང་གིས་ནི་བདེན་བཞི་ཙམ་ཞིག་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་དམིགས་པར་བྱས་ནས་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ནི་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་རུ་བྱས་ནས་མི་རྟག་སོགས་སུ་ཞེན་བྱར་མི་བདེན་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་རྩ་འགྲེལ་གྱི་བཞེད་པ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ཉན་རང་གིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱིས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་བདེན་བཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པས་ཞེས་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་ལྡན་ཆོས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་ལས་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་གའི་རྟོགས་ རིགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྐྱེད་པ་དང༌། རང་འབྲས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་རྣམས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པས་སོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་སྤང་བྱར་ལྡན་པ་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་ལྔ་བྲལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ག
Chinese
虽然有人认为有五种，但在显示声闻缘觉的加行道没有差别时，显示了没有分别的特征，但并没有显示没有小、中、大的区别，所以那是不合理的。因此，应该这样连接文本：这些各自都依靠小、中、大的区别，而具有如前所说的分别，因此也应该说它们是特别殊胜的，所以应该像这样解释，将区别作为殊胜的基础。为什么显示五种特征呢？有些人这样认为，大小乘的加行道这两者，所缘在四谛上相同，作用只是成就各自最终的断证，并且在依怙主佛陀上没有差别，因此对于证悟、作用和依怙主没有差别产生怀疑，为了消除这种怀疑，所以显示了五种。其中，以所缘行相显示了证悟的差别，声闻缘觉只是将四谛作为确定的基础来缘，并通过无常等方式来了解，因此具有人无我的所缘行相。而大乘则是将通过无常等来区分的四谛作为确定的对象，为了断除对无常等的执着，认为它们是不真实的，因此具有法无我的所缘行相。这是根本论和注释的观点，有些人认为声闻缘觉缘自身相续的真谛，而大乘缘自他二者相续的真谛，因此认为所缘有差别，还有人认为缘四谛如幻象，这些观点都是没有意义的。具有因的法显示了作用，能够圆满产生果的三乘的一切证悟之种子，并且自身的果，即见道和修道，能够生起，从而使自身相续的烦恼障和所知障，以及能取所取的分别全部灭尽。因此，具有作为所断的分别是一种特征，因为它是见道和修道所要断除的。这样说的。依怙主的差别将在后面解释。第二部分有四点：大乘的加行道具有五种特征，声闻缘觉的加行道缺少五种特征，显示菩萨的各种观修方式，以及消除对它的辩论。第一点是：它是特别殊胜的。
English
Although some argue that there are five, when showing that the paths of joining of Hearers and Solitary Realizers have no distinctions, it shows that there are no distinguishing characteristics of conceptualization, but it does not show that there are no differences of small, medium, and large, so that is unreasonable. Therefore, the text should be connected in this way: Each of these, relying on the distinctions of small, medium, and large, and possessing the conceptualizations as previously described, should also be said to be particularly superior, so the distinctions should be made as the basis of superiority in this way in the commentary. Why are five characteristics shown? Some think that these two paths of joining of the Great and Small Vehicles are the same in their object of focus on the Four Truths, and that their function is only to accomplish the abandonment and realization that is their ultimate goal, and that there is no difference in the Refuge of the Buddha, so doubts arise that there is no difference in realization, function, and Refuge. To dispel these doubts, five are shown. Among them, the difference in realization is shown by the object and aspect. Hearers and Solitary Realizers only take the Four Truths as the basis for determination and understand them through impermanence, etc., so they have the object and aspect of selflessness of the person. The Great Vehicle takes the Four Truths distinguished by impermanence, etc., as the object to be determined, and in order to cut off attachment to impermanence, etc., as untrue, it has the object and aspect of selflessness of phenomena. This is the view of the root text and commentary. Some think that Hearers and Solitary Realizers focus on the truth of their own continuum, while the Great Vehicle focuses on the truth of both their own and others' continua, so they think there is a difference in the object. Others think that they focus on the Four Truths as illusions, but these views are meaningless. The Dharma with causes shows the function, which can fully generate all the seeds of realization of the three vehicles of the result, and the paths of seeing and meditation, which are its own result, can arise, thereby exhausting all the afflictive and cognitive obscurations and the conceptualizations of grasping and being grasped in one's own continuum. Therefore, having conceptualization as something to be abandoned is a characteristic, because it is to be abandoned by the path of seeing and meditation. So it is said. The difference of the Refuge will be explained later. The second part has four points: the path of joining of the Great Vehicle has five characteristics, the path of joining of Hearers and Solitary Realizers lacks five characteristics, showing the various ways of focusing of Bodhisattvas, and refuting the arguments against it. The first point is: it is particularly superior.